本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：使徒行傳 9 章 · 百寶解經
使徒行傳 9 章是整本新約裡恩典最戲劇性的展示之一，逼迫教會的掃羅，在去大馬色的路上被複活的耶穌親自攔下。這一章把那位在 8 章"殘害教會、進各人的家"的掃羅，轉變成將來要寫下新約 13 卷書信的保羅。
這一章的轉折點不僅是個人的，是整本使徒行傳的結構性轉折。從這裡開始，路加敘事的焦點逐漸從彼得轉向保羅，後面 13-28 章幾乎全部圍繞保羅的事工。沒有 9 章，使徒行傳後半部分不存在。
請也注意 9 章後半部分（32-43 節），焦點回到彼得，描述他在呂大醫治以尼雅、在約帕復活多加，然後住在硝皮匠西門家，為 10 章哥尼流家的福音突破做最後的舞臺準備。
猶太與撒瑪利亞階段（8-12 章）的中心
9 章在這一階段中扮演樞紐角色：
9 章前半（1-31 節）是保羅悔改與第一次事工預備；後半（32-43 節）是彼得的醫治事工，表面看是兩個不相關的段落，但路加的安排很精心，兩位將要主導後面 19 章的人物（保羅、彼得），在 9 章裡同時在場。
本章 6 段：
| 主線 | 表現 |
|---|---|
| 教會與基督的同一 | 9:4："你為什麼逼迫我？"：基督把對教會的逼迫算作對自己的逼迫 |
| 意外的器皿 | 9:15："他是我所揀選的器皿"：上帝揀選最不可能的人 |
| 群體的接納 | 亞拿尼亞（9:17）+ 巴拿巴（9:27）：兩位關鍵的"接納者" |
9:4 「他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」
使徒行傳 9:4（和合本）
9:15 「主對亞拿尼亞說：你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。」
使徒行傳 9:15（和合本）
9:31 「那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」
使徒行傳 9:31（和合本）
親愛的弟兄姐妹，
請你今天停在 9:4 那一節，
"掃羅。掃羅。你為什麼逼迫我？"
請你想象那個場景，
一個炎熱的中午（按 22:6 保羅自己描述"約在晌午"）。大馬色的塵土飛揚。掃羅騎馬（或步行）走在去大馬色的官道上，心裡燃燒著對這道的恨意。他相信他在做對的事，他在為上帝清除異端。
然後那道光來了。
他仆倒。他聽見聲音。那聲音叫他的名字，兩次。
請你品味這兩個事實，
主不是從天上喊"逼迫我教會的人，停手。"，他喊"掃羅。" 然後再喊一次"掃羅。"
那位他一直敵擋的拿撒勒人，認識他。知道他的名字。知道他在路上。知道他心裡燃燒著什麼。
親愛的弟兄姐妹，請你想，你今天有沒有覺得"上帝不知道我"？ 覺得你的禱告飄上去就消失？覺得你只是眾生中的一員，沒有特別的位置？
請回到 9:4。那位主認識掃羅的名字，他也認識你的名字。在你最遠離他的時候，他仍然知道你在路上的哪一步。這位主對掃羅說話，他也對你說話。
主沒有說"你為什麼逼迫我的教會？"，他說"你為什麼逼迫我？"
請細想，這意味著，當掃羅推開一個家門、抓住一位姐妹的手腕、把她拖出去下監的時候，耶穌在場。耶穌感受到那隻手腕被抓的痛。耶穌聽見那位姐妹的哭。
這位主不是遠在天上觀看苦難，他在苦難中。他在受逼迫的教會里。他在被邊緣化的肢體裡。他在那個走在艱難路上的弟兄姐妹裡。
請你今天問自己，我對教會肢體的態度，對耶穌是什麼樣的？
當我冷漠對待一位姐妹，耶穌在感受。當我背後議論一位弟兄，耶穌在聽。當我讓一位靈裡掙扎的肢體覺得孤獨，耶穌在那個孤獨裡。
但反過來也是真的，當我服侍一位最小的肢體，我服侍耶穌（參太 25:40）。當我用愛的話語鼓勵一位疲憊的姐妹，耶穌在受鼓勵。當我讓一位回來教會的弟兄感受到接納，耶穌在感受被接納。
這是新約教會論最深的真理，教會是基督的身體。我們不只是"教會"，我們是他。
最後請你想一件事，
9:27 的巴拿巴。
請記得，整個耶路撒冷的教會都怕掃羅。門徒不信他。使徒不接近他。他在那裡像孤兒。
只有巴拿巴走到他面前。只有巴拿巴領他到使徒那裡。只有巴拿巴拿自己的名聲為他作證。
親愛的弟兄姐妹，請你想，你的教會里有沒有"今天的掃羅"？
可能是一位剛信主、過去有問題的人，大家不太敢接近。可能是一位最近失敗過的肢體，回到教會後大家保持距離。可能是一位剛搬來的外族信徒，大家不知道怎麼開始相處。
你能成為他、她的巴拿巴嗎？ 走過去、領他、她到主里來更深的群體裡、拿你的名聲為他、她作證？
沒有巴拿巴，沒有保羅的事工。今天，沒有你的巴拿巴心，可能沒有教會里某個人未來的事工。
願你今天有一顆"勸慰之子"的心，主動接納一個別人不敢接近的人。
9:1-2 掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬士革的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。
使徒行傳 9:1-2（和合本）
請細看這一節裡幾個意味深遠的細節，
"仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話"，希臘文 ἐμπνέων（empneōn，字面"噴氣、吐氣"，掃羅就像一隻呼出威脅的野獸）。這是路加最強烈的語言，掃羅的逼迫不只是行動，是從他的內在湧出的氣息。
"去見大祭司"，掃羅有官方授權。他不是個體行動者，他代表猶太當局。
"大馬色的各會堂"，大馬色（今敘利亞首都）當時是一個有大量猶太人的外邦城市。掃羅的逼迫已經跨過國界，他不只清除耶路撒冷的"這道"，要追到大馬色。
"這道的人"（τῆς ὁδοῦ，tēs hodou），這是新約里最早的"基督徒"稱呼（另一個是 11:26 的"基督徒"）。早期信徒被稱為"這道的人"（"the Way"），因為耶穌自己說"我就是道路"（約 14:6），跟隨他的人也走在這條道路上。
"無論男女"，再次強調逼迫的全面性，不分性別。
9:3-4 掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他。他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我？」
使徒行傳 9:3-4（和合本）
請細品這一刻，整本新約最戲劇性的相遇。
"忽然從天上發光"，這道光後來保羅自己描述為"比日頭還亮"（26:13）。這是上帝榮耀的物理性顯現，呼應西奈山的火、變像山的雲彩、五旬節的火舌。
"仆倒在地"，掃羅騎馬（按當時官方差使的慣例可能騎馬；新約沒明說，但保羅後來在 26:14 說"我們都仆倒在地"，意味著不只是他一個人，可能他和他的同行者）。這是一種被擊倒的姿勢，不是自願跪下，是被推倒。
"掃羅。掃羅。"，希臘文用希伯來形式 Σαοὺλ Σαούλ（Saoul Saoul），這是親密的、個人的稱呼。讓我們聽見舊約裡相似的稱呼：
| 出處 | 例子 |
|---|---|
| 創 22:11 | "亞伯拉罕。亞伯拉罕。" |
| 出 3:4 | "摩西。摩西。" |
| 撒上 3:10 | "撒母耳。撒母耳。" |
| 路 10:41 | "馬大。馬大。" |
這是上帝呼召人時的標誌性稱呼，雙重叫名即極其重要的相遇。掃羅的悔改並非路邊小事，是與摩西、撒母耳同等級的呼召。
"你為什麼逼迫我？"，這是新約最重要的神學宣告。請細想，
掃羅去大馬色是為了逼迫教會。耶穌沒有說"你為什麼逼迫我的教會？"，他說"你為什麼逼迫我？"
這意味著，教會就是基督的身體。逼迫教會即逼迫基督本身。這是後來保羅教會論的根基（參林前 12:12-27"身體只有一個" + 弗 1:23"教會是他的身體"）。保羅教會論的種子就在他悔改那一刻被種下。
9:5-6 他說："主啊。你是誰？"主說："我就是你所逼迫的耶穌。起來。進城去，你所當作的事，必有人告訴你。"
使徒行傳 9:5-6（和合本）
請細看掃羅的回應，
"主啊"（κύριε，kyrie），希臘文這個詞可以是普通的"先生"也可以是宗教的"主"。在這種處境下，掃羅已經意識到他面對的不是普通人，他的語氣是承認權威性的。
"你是誰？"，這是何等關鍵的問題。掃羅一輩子學律法、追逐"上帝的旨意"，但他不認識真正的主。這一刻他的整個世界觀要被翻轉。
耶穌的回答，"我就是你所逼迫的耶穌"，請細想這一句的力度。那位被釘死的拿撒勒人，現在活著、有聲音、有威嚴、親自攔截他。這不是哲學辯論，是事實。
"起來。進城去，你所當作的事，必有人告訴你"，請注意，耶穌沒有立刻告訴掃羅下一步。他讓掃羅先經歷瞎眼三天，然後透過亞拿尼亞告訴他。上帝的呼召常常分階段揭示，他不一次給你全圖。
9:7-9 同行的人站在那裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見什麼。有人拉他的手領他進了大馬士革。三日不能看見，也不吃，也不喝。
使徒行傳 9:7-9（和合本）
請細看幾個細節，
"同行的人……聽見聲音，卻看不見人"，這與22:9 保羅自己的描述"和我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音"看似矛盾。最自然的協調：他們看見光、聽見聲響（θωνή（thōnē） 可指"聲音"也可指"噪音"），但沒有理解到那是清楚的話語，他們經歷了事件的物理面，但只有掃羅與耶穌真正"相遇"。
"三日不能看見，也不吃也不喝"，這是何等強烈的畫面。那位剛才口吐威脅的人，現在像無助的孩子被人牽手。三日讓人想到耶穌的死與復活，掃羅在某種意義上經歷了"死"的三天，等待新生。禁食三日也是悔改的姿態，他無法吃喝，因為他的整個世界已經被打碎。
9:10-12 當下，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」他說：「主，我在這裡。」主對他說：「起來！往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅，他正禱告；又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」
使徒行傳 9:10-12（和合本）
請細看幾件事，
"亞拿尼亞"，這是大馬色的一位普通門徒。我們之前沒聽過他的名字（與那位在 5 章撒謊死掉的亞拿尼亞不是同一人）。初代教會的故事裡有許多"小人物"在關鍵時刻被使用，亞拿尼亞就是這種小人物。
"亞拿尼亞。" + "主，我在這裡"，這又是雙向的呼召，主呼名、僕人回應。這是舊約先知響應模式（參出 3:4 摩西"我在這裡"；撒上 3:4 撒母耳）。
雙重異象，主同時給掃羅（看見亞拿尼亞要來）和亞拿尼亞（被差去）異象。這是上帝精心安排的相遇，他不只感動一方，他同時預備兩方。
"在直街上、猶大的家裡"，大馬色的"直街"（Στρατο σύστασις strate ho enthumos）是城裡東西向的主幹道，按考古學今天仍能找到。路加給出非常具體的地理細節，增加歷史真實感。
9:13-14 亞拿尼亞回答說："主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒，並且他在這裡有從祭司長得來的權柄，捆綁一切求告你名的人。"
使徒行傳 9:13-14（和合本）
請細看亞拿尼亞的回應，他在遲疑。
請注意他的反應是何等真實，沒有裝作"我立刻順服"。他質疑主的指示：
| 論據 | 含義 |
|---|---|
| "我聽見許多人說" | 掃羅的名聲已經傳到大馬色：他是出名的逼迫者 |
| "在耶路撒冷多多苦害你的聖徒" | 歷史性證據 |
| "他在這裡有從祭司長得來的權柄" | 當下的危險：他來這裡就是抓我們的 |
亞拿尼亞是在為自己和教會的安全考慮，這並非不屬靈，是正常的人性。值得停下來注意一件事，主允許亞拿尼亞提出他的擔憂。主沒有說"閉嘴去做"。他給亞拿尼亞說話的空間。
請注意 9:13"聖徒"（ἁγίους，hagious），這是路加在使徒行傳裡第一次用"聖徒"稱呼基督徒。這個詞後來成為保羅書信裡對信徒最常用的稱呼（參羅 1:7；林前 1:2；弗 1:1 等）。
9:15-16 主對亞拿尼亞說："你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。"
使徒行傳 9:15-16（和合本）
這是 9 章最重要的一節。讓我們慢慢拆解：
"你只管去"，主的命令簡短而堅定。他聽了亞拿尼亞的擔憂，但他不改變命令。
"我所揀選的器皿"（σκεῦος ἐκλογῆς，skeuos eklogēs），希臘文 σκεῦος（skeuos） 字面是"容器、器皿"。請細想這個比喻，
| 元素 | 含義 |
|---|---|
| 器皿 | 容器，本身沒價值，價值在於裝什麼 |
| 揀選 | 不是任意，是上帝特別預備的 |
保羅一輩子事工的張力都在這一句裡，他不斷告訴我們他是"蒙揀選"的（參加 1:15"那把我從母腹裡分別出來"），但同時承認自己是"罪人中的罪魁"（參提前 1:15）。揀選、謙卑兩者並存。
"要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名"，三個對象，三層使命：
| 對象 | 應驗 |
|---|---|
| 外邦人 | 使徒行傳 13-28 章的主線 |
| 君王 | 24-26 章在腓力斯、非斯都、亞基帕面前 |
| 以色列人 | 每到一城先到會堂；最後到羅馬還試圖說服猶太人（28:17-28） |
保羅的整個事工 lineage 在這一節經文里被預言。
"我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難"，這是呼召的另一面。蒙揀選不是被祝福成功，是承擔苦難。請細看新約對保羅"受苦"的描述：
| 出處 | 內容 |
|---|---|
| 林後 11:23-28 | 保羅自己列出的受苦清單：下監、鞭打、海難、危險等 |
| 林後 12:7 | "肉體上的一根刺" |
| 加 6:17 | "我身上帶著耶穌的印記" |
| 提後 4:6-7 | 臨終時"那美好的仗我已經打過了" |
呼召不只是恩典，也是苦難，兩者不可分。
9:17-19 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗，吃過飯就健壯了。掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子，
使徒行傳 9:17-19（和合本）
請細看幾個關鍵細節，
"兄弟掃羅"，希臘文 Σαοὺλ ἀδελφέ（Saoul adelphe，"掃羅弟兄"）。這是何等顯著的話。這位"威脅要捆綁這道的人"，亞拿尼亞稱他"弟兄"。福音的群體在第一刻就接納了曾經的逼迫者。
請想，你能想象司提反殉道時那群人的家屬聽到亞拿尼亞這樣稱呼掃羅會有什麼感覺嗎？但福音的邏輯就是這樣，一旦上帝接納，教會就必須接納。
"把手按在掃羅身上"，按手，醫治、聖靈澆灌的雙重姿態。
"好像有鱗立刻掉下來"，希臘文 λεπίδες（lepides，"鱗片"），醫學語言。醫生路加再次保留醫學細節。這是真實的肉體性醫治，不是隱喻。但這也是一個深刻的屬靈象徵，掃羅看不見（瞎眼）是他先前看不清真理的物理表達；鱗片掉下來是他屬靈眼睛被打開的標誌。
"受了洗"，立刻受洗。請注意，保羅一悔改就立刻受洗，不是等他"學會基督教信仰之後"。洗禮是回應福音的第一動作。
"吃過飯就健壯了"，三天禁食後第一次吃飯，身體得康復。
9:20-21 就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是上帝的兒子。凡聽見的人都驚奇，說：「在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裡來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裡。」
使徒行傳 9:20-21（和合本）
請細看，掃羅立刻開始傳道。沒有過渡期，他幾天前還威脅要抓人，現在就在大馬色會堂裡宣講。
請注意他傳講的內容，"耶穌是上帝的兒子"，這是新約裡第一個明確的基督論宣告。其他使徒之前更多用"基督、彌賽亞"或"主"，保羅一開始就用"上帝的兒子"。這成為保羅書信的核心標記（參羅 1:4 "因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子"）。
請也注意聽見的人的反應，驚奇。他們的邏輯是簡單的，"幾個禮拜前他來抓我們，現在他在講耶穌？"這不可解釋。福音的力量在於它能讓"不可能的人"做"不可能的事"。
9:22 「但掃羅越發有能力，駁倒住大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督。」 9:23 「過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅，」 9:24 「但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候，要殺他。」 9:25 「他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。」
使徒行傳 9:22（和合本）
請細看時間線，"過了好些日子"。希臘文 ἡμέραι ἱκαναί（hēmerai hikanai，"足夠多的日子"），可能是幾個月。
請也注意保羅自己在加 1:17-18 提到他悔改後到亞拉伯去了，三年後才到耶路撒冷。徒 9 章和加 1 章的協調：
| 加 1:15-18（保羅自述） | 徒 9:20-26（路加敘述） |
|---|---|
| 沒有上耶路撒冷見使徒 | 直接傳道 |
| 到亞拉伯去 | （路加省略） |
| 又回到大馬色 | "好些日子" |
| 三年後上耶路撒冷 | 9:26 上耶路撒冷 |
保羅的"好些日子"包括他在亞拉伯的隱居時期、回大馬色的事工。路加壓縮敘事，省略亞拉伯的細節，但兩個記載完全可以協調。
"門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去"，這是新約里最幽默又最悲哀的場景之一。這位"將來要在外邦人和君王面前宣揚我名"的器皿，第一次被迫逃命的方式是被裝在筐子裡從城牆吊下去。
保羅自己後來在林後 11:32-33 提到這事："在大馬色，亞哩達王手下的提督把守大馬色城，要捉拿我；我就從窗戶中，在筐子裡，從城牆上被人縋下去，脫離了他的手。"
這事件成為保羅一生**"羞辱中的自誇"**的樣本，他不為這種"被裝在筐子裡逃命"的事感到羞恥，反而把它列入他作為基督僕人的標誌。
9:26-27 掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交。他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬士革怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。
使徒行傳 9:26-27（和合本）
請細看這一段里的兩件大事，
門徒"都怕他"，耶路撒冷的教會還不接納他。這並非不屬靈，是正常的人性。他幾個月前還在抓他們；現在他說他悔改了，他們怎麼知道這不是計謀？
"惟有巴拿巴"，4:36-37 那位"賣田奉獻"的勸慰子。請記得他名字的意思，"勸慰之子"。他活出了他的名字，在所有人都不敢接近掃羅時，他接待他。
請細想，沒有巴拿巴會發生什麼？ 掃羅可能在耶路撒冷被孤立、消失、可能放棄。沒有巴拿巴即可能沒有保羅的事工。初代教會最重要的事工是"接納別人不敢接納的人"。
"領去見使徒"，巴拿巴不只私下接納，他帶掃羅見使徒。他用自己的信譽為掃羅背書。這是何等大的恩典，拿自己的名聲為一個曾經的敵人作擔保。
"把……都述說出來"，巴拿巴講了三件事：
這是給一個悔改者作證的標準模式，經歷、聽見、行動。
9:28-30 於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往，奉主的名放膽傳道，並與說希臘話的猶太人講論辯駁。他們卻想法子要殺他。弟兄們知道了，就送他下凱撒利亞，打發他往大數去。
使徒行傳 9:28-30（和合本）
請細看，掃羅很快又惹麻煩了。這次反對他的是"說希利尼話的猶太人"，同一群在 6:9-15 反對司提反的人。
請記得，當年司提反被害時，掃羅在場（7:58）。現在他要被同一群人殺，上帝敘事的反諷。掃羅經歷了他曾經做過的事。
"送他下凱撒利亞，打發他往大數去"，大數是掃羅的家鄉（參 22:3）。他被送回家，這是一種"暫時退場"。
這一退場持續約 10 年，從約主後 36 年 到 主後 46 年。在這十年裡我們不知道保羅在做什麼。但 11:25-26 巴拿巴去大數找他，意味著保羅一直在那裡事奉，可能在大數和敘利亞、基利家一帶傳道（參加 1:21-23）。這十年的"沉寂"是上帝預備保羅的關鍵時期，大事工前的隱藏期。
9:31 那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。
使徒行傳 9:31（和合本）
請細看這一節，這是路加在使徒行傳裡第一次給出"教會近況總結"。
"教會"，希臘文這裡用單數 ἡ ἐκκλησία（hē ekklēsia，"那教會"）。這是何等深刻，猶太、加利利、撒瑪利亞三個地區，但路加用單數稱呼它。雖然有不同的地理位置，它是一個教會。
"得平安"，使徒行傳裡第一次記載教會有平靜期。掃羅悔改後逼迫減少了，可能是他不再領導逼迫，可能也是公會對教會的策略改變（加上羅馬總督的更替）。
"凡事敬畏主、蒙聖靈的安慰、人數增多"，這是教會健康的三個標誌：
敬畏、安慰、增長，這是平衡的教會健康。
9:32 「彼得周流四方的時候，也到了居住呂大的聖徒那裡，」 9:33 「遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥八年。」 9:34 「彼得對他說：“以尼雅，耶穌基督醫好你了，起來！收拾你的褥子。”他就立刻起來了。」 9:35 「凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。」
使徒行傳 9:32（和合本）
請細看這段，敘事突然回到彼得。
為什麼敘事突然切回彼得？ 路加在為 10 章的哥尼流事件鋪路。彼得正在約帕一帶事工，而哥尼流在凱撒利亞，兩者距離不遠。彼得的"周流"使他物理上接近 10 章的舞臺。
"以尼雅"（Αἰνέας，Aineas），一個希臘名字。這位居住呂大的聖徒是希臘化猶太人。
"癱瘓八年"，八年，多麼具體的數字。這與3 章美門口瘸子"四十多年"和約 5 章池子邊的瘸子"三十八年"一樣，路加保留具體的醫學細節。
"耶穌基督醫好你了"，彼得當下宣告醫治，不是"耶穌會醫治你"或"我們求耶穌醫治"，是已經成的事實。這種宣告性的禱告是初代教會醫治事工的標誌。
"凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主"，整個區域因為一次醫治歸主。這呼應 8 章撒瑪利亞的"那城裡大有歡喜"，初代教會的醫治事工常常導致整片區域歸主。
9:36 「在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加。她廣行善事，多施賙濟。」 9:37 「當時，她患病而死，有人把她洗了，停在樓上。」 9:38 「呂大原與約帕相近。門徒聽見彼得在那裡，就打發兩個人去見他，央求他說：“快到我們那裡去，不要耽延。”」 9:39 「彼得就起身和他們同去。到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時所作的裡衣外衣給他看。」
使徒行傳 9:36（和合本）
請細看這位多加的畫像，
"大比大即多加"，雙名。大比大（亞蘭語，意"羚羊"）= 多加（希臘語，意"羚羊"）。羚羊在古代文化中象徵優雅、敏捷。
"女徒"（μαθήτρια，mathētria），新約裡唯一一處用這個詞的陰性形式。其他地方都是男性的"門徒"（mathētēs）。路加刻意強調女性也是門徒。
"廣行善事，多施賙濟"，她是教會的"實際工作者"，為寡婦做衣服、關懷貧窮的人。她不是"領袖"或"先知"，但她是那種讓群體能存活的人，默默服侍的肢體。
"眾寡婦……拿……做的裡衣外衣給他看"，這是何等動人的場景。這些寡婦拿著多加為她們做的衣服，這些衣服就是她的"履歷表"。沒有事工報告，沒有簡歷，只有衣服。
請也注意，初代教會照顧寡婦是核心事工之一（參 6:1 七執事的由來）。多加是這種"寡婦關懷網絡"的一員。
9:40 「彼得叫她們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：“大比大，起來！”她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。」 9:41 「彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活地交給他們。」 9:42 「這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。」 9:43 「此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了多日。」
使徒行傳 9:40（和合本）
請細看幾個動作，
"叫她們都出去"，這呼應耶穌在睚魯女兒那裡的做法（可 5:40 "把眾人攆出去，帶著孩子的父母和跟隨的人進了孩子所在的地方"）。彼得在繼續耶穌的事工模式。
"跪下禱告"，彼得先禱告，不是先表演。新約的復活神蹟永遠是上帝的工作，不是醫治者的能力。
"大比大，起來"，亞蘭文 ταβιθὰ κούμ（Tabitha koum），這與耶穌對睚魯女兒說的"大利大古米"（ταλιθὰ κούμ，talitha koum，可 5:41 "閨女，起來"）幾乎完全一樣，只差一個字母。這不是巧合，彼得在有意延續耶穌的復活事工模式。
"睜開眼睛，見了彼得，便坐起來"，這是新約裡第二位被複活的人（拉撒路、拿因城寡婦的兒子、睚魯的女兒、多加，其中多加是使徒行傳裡第一位被使徒復活的人）。
"硝皮匠西門"，這是另一個關鍵的伏筆。"硝皮匠"（βυρσεύς，byrseus）按猶太律法是不潔淨的職業（因為他要處理動物的屍體）。彼得住在一位"不潔淨"的猶太人家裡，這表明他的猶太禁忌意識已經在鬆動。
這一細節為 10 章鋪路，彼得即將面對更大的潔淨禁忌，進入外邦人哥尼流家。如果他已經能住硝皮匠家，他在心理上為下一步做了預備。路加的敘事是何等精密。
本章收束與牧養護欄 掃羅的歸信提醒我們，悔改不是性格微調，而是主權轉移。逼迫教會的人遇見覆活主以後，立刻發現自己不是替上帝熱心，而是在抵擋主自己。亞拿尼亞的順服也同樣重要，他不是天生勇敢，而是在害怕中聽命，去接待一個曾經威脅教會的人。教會若只強調掃羅的戲劇性經歷，卻忽略亞拿尼亞的安靜順服，就會錯過本章對普通門徒的安慰：上帝常借一個願意去探訪、按手、稱對方為弟兄的人，參與祂的大工作。
進一步精讀觀察 從本章在使徒行傳脈絡中的位置看，逼迫者被主翻轉，普通門徒也被納入主的工作。路加不是隻把一個事件放在這裡作歷史記錄，而是在繼續回答 1:8 的問題：復活主怎樣借聖靈，使見證一步一步越過地理、文化、宗教安全區和人的懼怕。本章若只被讀成單個故事，就容易失去這條主線；但若放回全書，就會看見每一次衝突、誤解、逼迫和突破，都是主推動福音往前走的一部分。
這一點對今天教會很實際。我們常把“順利”當作上帝同在的標誌，把“阻力”當作事工失敗的證據；使徒行傳卻不斷把這兩個判斷翻轉。許多關鍵推進正發生在被誤解、被審問、被迫遷移、計劃被打斷、資源不充足的時候。信徒因此不必把困難浪漫化，也不必被困難嚇退；更重要的是在困難中辨認主是否仍然開路，真道是否仍然被傳，弱者是否被保護，群體是否更像基督。
本章也提醒我們，聖靈的工作通常不是讓人逃避具體責任。該禱告時禱告，該解釋時解釋，該離開時離開，該留下時留下，該使用合法權利時使用合法權利，該接待陌生人時接待陌生人。屬靈成熟不是隻會說“交託”，也不是隻會用方法控制局面，而是在主權與責任之間保持清醒。這樣的門訓特別適合離散處境中的教會：我們在陌生制度、跨文化關係、家庭壓力和職業不穩定中學習跟隨主，也在這些地方成為見證人。
| 原文 | 音譯 | 含義 | 本章用法 |
|---|---|---|---|
| ἐμπνέων | empneōn | 噴氣/吐氣 | 9:1：掃羅像野獸呼出威脅；語言極強烈 |
| ἡ ὁδός | hē hodos | 這道 | 9:2：基督徒最早的自稱之一；與耶穌"我就是道路"呼應 |
| Σαοὺλ Σαούλ | Saoul Saoul | 掃羅掃羅 | 9:4：希伯來形式 + 雙重叫名 = 上帝的重要呼召 |
| σκεῦος ἐκλογῆς | skeuos eklogēs | 揀選的器皿 | 9:15：容器的比喻：價值在於裝什麼 |
| λεπίδες | lepides | 鱗片 | 9:18：醫學語言；醫生路加的細節；屬靈眼睛被打開的物理象徵 |
| ἀδελφέ | adelphe | 弟兄 | 9:17：亞拿尼亞稱掃羅"弟兄"；福音群體的瞬時接納 |
| ἁγίους | hagious | 聖徒 | 9:13, 32, 41：使徒行傳第一次用"聖徒"稱呼基督徒；後來成為保羅書信的標誌 |
| παράκλησις | paraklēsis | 安慰/扶持 | 9:31：同約 14:16 "保惠師"的詞根；聖靈的事工標誌 |
| μαθήτρια | mathētria | 女門徒 | 9:36：新約唯一使用陰性"門徒"的地方 |
| Ταβιθὰ κούμ | Tabitha koum | 大比大起來 | 9:40：亞蘭語；幾乎與"大利大古米"（可 5:41）一樣：彼得有意延續耶穌模式 |
| βυρσεύς | byrseus | 硝皮匠 | 9:43：按猶太律法不潔淨的職業；彼得住在硝皮匠家裡：猶太禁忌的鬆動 |
使徒行傳裡保羅的悔改被記述三次，9 章 + 22 章 + 26 章。這是路加敘事的有意手法，重複表示事件十分重要。讓我們比較：
| 元素 | 徒 9（路加敘事） | 徒 22（向暴民自辯） | 徒 26（向亞基帕王自辯） |
|---|---|---|---|
| 背景 | 客觀敘述 | 在耶路撒冷被捕後向猶太人自辯 | 在凱撒利亞向亞基帕王自辯 |
| 強調 | 客觀事件 | 上帝的差遣 | 使命的內容 |
| 同行人的反應 | "站著，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人"（9:7） | "看見那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音"（22:9） | "我們都仆倒在地"（26:14） |
| 耶穌的話擴展 | 簡短 | 中等 | 最長："開他們的眼睛，使他們從黑暗中歸向光明"（26:18） |
| 亞拿尼亞的描述 | 詳細："門徒名叫亞拿尼亞" | "按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚" | （未提亞拿尼亞） |
| 悔改後的使命 | "外邦人和君王，並以色列人"（9:15） | "差你到遠方外邦人那裡去"（22:21） | "脫離百姓和外邦人的手……差你到他們那裡去"（26:17） |
幾個有趣的"差異"及其解讀：
| 看似的矛盾 | 解決 |
|---|---|
| 同行人看見光不聽明聲音與聽見聲音不看見人 | 希臘文 φωνή（phōnē） 可指"聲音"也可指"噪音"：他們聽見聲響但沒聽清話語；都看見光但只有保羅與耶穌真正"相遇" |
| 9 章說他們站著與26 章仆倒 | 9:7"站著"可能是衝擊過後短暫的反應；26:14 仆倒是最初的瞬間：兩個不同時刻 |
| 亞拿尼亞在 26 章沒出現 | 保羅在亞基帕王面前簡化敘事：直接講與耶穌的相遇，省略亞拿尼亞環節 |
這三個記述的並存並非矛盾，是不同語境下的不同重點。路加忠實記錄三個不同場景下保羅的不同表述，每一個都有真實，但每個都是為不同的聽眾。
大馬色（Damascus）今天仍是敘利亞首都。讓我們看幾個考古細節：
| 元素 | 內容 |
|---|---|
| 大馬色的位置 | 距耶路撒冷北約 240 公里（直線距離），步行 7-10 天 |
| 直街（Strait Street） | 今日大馬色城內仍有"東西方向的主幹道"：按羅馬城市規劃是 cardo 的主軸 |
| 亞哩達王（林後 11:32） | 拿巴提王國的國王亞哩達四世（亞哩達四世，主前 9 年至主後 40 年）：保羅悔改時這位仍在位 |
| 城牆 | 古城牆今日仍存部分；某些位置可見"窗戶從城牆伸出"：可能就是 9:25 框子吊下的位置 |
保羅悔改的可能時間，學者多估在 主後 33-35 年 間，距耶穌昇天約 2-3 年。這意味著，保羅悔改時教會才剛剛開始，他在使徒行傳的早期階段就被加入。
9:4 "你為什麼逼迫我？" 是保羅"基督身體"教會論的種子。讓我們追蹤這一神學在保羅書信中的發展：
| 經文 | 內容 |
|---|---|
| 林前 12:12 | "就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣" |
| 林前 12:27 | "你們就是基督的身子，並且各自作肢體" |
| 羅 12:5 | "我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體" |
| 弗 1:22-23 | "又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的" |
| 弗 4:15-16 | "凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式" |
| 西 1:18 | "他也是教會全體之首" |
| 西 1:24 | "為他的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠" |
保羅"基督身體"神學的核心論點：
這一神學對保羅個人意義巨大，他自己曾經逼迫"基督"。這讓他一輩子都不能忘記教會的尊嚴，教會不是人造的組織，是基督的延續。
新約里有許多"小人物"，他們在關鍵時刻被使用一次，然後從敘事中消失。亞拿尼亞是其中之一。
亞拿尼亞的"劇本"：
| 出場 | 表現 |
|---|---|
| 9:10-19 | 主要出場：按手在掃羅身上 + 稱他"弟兄" |
| 22:12-16 | 保羅後來在自辯中提到他："按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚" |
就這兩次。其後的新約沒有再提他。但請細想，沒有亞拿尼亞，可能沒有保羅的事工。
亞拿尼亞教給我們什麼？
今天的教會里有許多亞拿尼亞，他們的服侍不被看見，但他們做的事改變了別人的一生。願我們珍惜"小人物"的事工。
多加在 9:36 被稱為 μαθήτρια（mathētria，"女門徒"），新約唯一使用陰性形式的地方。這暴露了路加的一個特點，他特別重視女性在教會中的位置。
使徒行傳里的"女性使者"：
| 出處 | 人物 | 事工 |
|---|---|---|
| 1:14 | 幾個婦人 + 耶穌的母親馬利亞 | 樓上等候禱告 |
| 5:14 | "信而歸主的人越發增添，連男帶女很多" | 信徒群體的女性核心 |
| 6:1 | 寡婦 | 被關懷的對象 |
| 8:3 | "拉著男女下在監裡" | 掃羅逼迫的對象 |
| 9:36-43 | 多加（大比大） | 女門徒；為寡婦做衣服；被複活 |
| 12:12-15 | 羅大 | 在馬利亞家給彼得開門 |
| 16:13-15 | 呂底亞 | 紫色佈的商人；腓立比教會的奠基者 |
| 17:4, 12 | 帖撒羅尼迦 + 庇哩亞的尊貴婦女 | 早期的接受者 |
| 18:2, 18, 26 | 百基拉（與亞居拉） | 神學教師：教導亞波羅 |
| 21:9 | 腓利的四個女兒 | 都說預言 |
初代教會的女性參與遠比一些後世傳統所允許的更廣泛，她們是門徒、奠基者、教師、預言者、服事者。保羅後來在書信中也反覆稱讚女性同工（如羅 16 章列出的多位女性同工）。
多加的"履歷"，為寡婦做衣服。這看似小事，但請細想：
這是何等深刻的事工，福音不只關心人的靈魂，關心人的全部生命。
9:43 "彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了多日" 是一個看似無關緊要的細節，但路加把它放在 9 章末是有深意的。
硝皮匠的"不潔淨"：
| 元素 | 含義 |
|---|---|
| 職業 | 把死動物的皮去毛、鞣製 |
| 接觸死屍 | 按律法 = 不潔淨（參民 19:11-13） |
| 氣味 | 硝皮過程涉及尿、動物糞、化學品：很臭 |
| 社會地位 | 在猶太社會中被視為低賤的職業 |
| 居住位置 | 通常住在城外或城邊（因為臭氣） |
彼得住在硝皮匠家即他在逐步突破猶太禁忌：
路加的敘事是何等精密，他用硝皮匠西門作為彼得心理預備的過渡。如果沒有 9:43 的鋪墊，10 章彼得直接進入外邦人家會顯得突兀；有了 9:43，讀者知道彼得已經在過程中。
| 本章主題 | 新約迴響 | 關聯 |
|---|---|---|
| 教會 = 基督的身體（9:4） | 林前 12:12-27；弗 1:22-23；西 1:18, 24 | 保羅一輩子教會論的種子 |
| 揀選的器皿（9:15） | 羅 9:21-23；提後 2:20-21 | 保羅對"器皿"神學的發展 |
| 使命包括苦難（9:16） | 林後 11:23-28；腓 1:29；西 1:24 | 受苦是使徒事工的標誌 |
| 教會的接納（9:27） | 羅 14:1；15:7；門 1:17 | 接納被改變的人是教會的核心事工 |
| 悔改 + 受洗的緊密性（9:18） | 徒 2:38；徒 16:33；羅 6:3-4 | 新約一致的洗禮神學 |
| 奉耶穌的名醫治（9:34） | 徒 3:6；4:30；雅 5:14 | 教會醫治事工的核心 |
| 復活神跡（9:40） | 路 8:54（睚魯女兒）；約 11（拉撒路）；徒 20:9-12（推基古） | 新約的復活事工傳統 |
| 教會的健康標誌（9:31） | 西 1:9-12；帖前 1:2-3 | 敬畏 + 安慰 + 增長 |
| 人物 | 身份與作用 | 神學意義 |
|---|---|---|
| 掃羅（保羅） | 逼迫者 → 被攔下 → 蒙揀選的器皿 | 恩典的極致：沒有人離恩典太遠；最大的逼迫者可以成為最大的使徒 |
| 耶穌 | 主動從天上攔下掃羅 + 把對教會的逼迫算作對自己的逼迫 | 教會是基督的身體：這是新約教會論的根基 |
| 亞拿尼亞 | 大馬色的普通門徒：遲疑但順服 + 稱掃羅"兄弟" | 順服可以包括質疑：但最終必須順服；群體接納被改變的人 |
| 大馬色的門徒 | 用筐子把掃羅從城牆上吊下去 | 教會的群體性救援；保護被逼迫的人 |
| 巴拿巴 | 接納掃羅到使徒那裡，為他作證 | "勸慰之子"的精神：在所有人都不敢接近時主動接納 |
| 使徒們（耶路撒冷） | 起初怕掃羅，但聽巴拿巴講述後接納 | 教會的領袖能改變立場：當面對真實見證 |
| 說希利尼話的猶太人 | 想殺掃羅：同一群當年想殺司提反的人 | 上帝的敘事反諷：掃羅經歷了他曾經做過的事 |
| 以尼雅 | 在呂大癱瘓八年；被彼得醫治 | 醫治帶來整片區域歸主 |
| 多加（大比大） | 約帕的女門徒；廣行善事多施賙濟；被彼得復活 | 默默服侍的肢體的價值：她的衣服是她的履歷 |
| 眾寡婦 | 圍繞多加的群體：是她服侍的對象 | 初代教會"寡婦關懷網絡"的存在 |
| 硝皮匠西門 | 彼得住在他家：按猶太律法是不潔淨職業 | 彼得猶太禁忌的鬆動；為 10 章哥尼流家鋪路 |
| 主題 | 本章教導 | 意義 |
|---|---|---|
| 恩典的極致 | 9:1-9：逼迫者被攔下 + 被揀選為使徒 | 沒有人離恩典太遠；上帝的揀選超越人的期待 |
| 教會與基督的同一 | 9:4："你為什麼逼迫我？"：基督把對教會的逼迫算作對自己 | 新約教會論的根基：教會是基督的身體；逼迫教會 = 逼迫基督 |
| 意外的器皿 | 9:15："他是我所揀選的器皿" | 上帝揀選最不可能的人；揀選 + 蒙揀選者的謙卑可以並存 |
| 呼召包括苦難 | 9:16："為我的名必須受許多的苦難" | 呼召不只是恩典：是承擔苦難；新約對受苦的神學根基 |
| 接納的事工 | 亞拿尼亞（9:17）+ 巴拿巴（9:27）：兩位關鍵接納者 | 教會的擴張不只靠傳道：靠"敢於接納別人不敢接納的人" |
| 悔改與受洗的緊密性 | 9:18：保羅一悔改就受洗 | 洗禮是回應福音的第一動作：不是"學完再說" |
| 沉寂期的預備 | 9:30：保羅被送回大數；隱藏 10 年 | 大事工前常有長期的隱藏期：上帝的時間不同於人的時間 |
| 教會的健康標誌 | 9:31：敬畏主 + 蒙聖靈安慰 + 人數增多 | 三者並存才是健康的教會 |
| 奉耶穌的名醫治 | 9:34："耶穌基督醫好你了" | 初代教會醫治事工的核心；當下宣告，不是模糊請求 |
| 默默服侍的價值 | 9:36-39：多加的衣服 | 沒有職位的人也能成為教會的核心：他們的"履歷"是被服侍者的眼淚 |