本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：出埃及記 1 章 · 百寶解經
出埃及記開篇緊扣創世記結尾，雅各全家七十人下到埃及（創 46:27），約瑟為相，平安過活。但創 50 章合上，約瑟睡了；出 1 章翻開，已是幾百年後。一卷書的過場，是一個民族苦難的全部。
四段呈現罪與恩典的交鋒：上帝的應許照常興旺（1-7），仇敵的壓迫加劇（8-14），但上帝在壓迫中悄悄保留了反抗的根（15-21），直到法老把暴政推向極端（22），這一切正在為下一章摩西的出生鋪墊。
「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。」（1:12）
「收生婆卻敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」（1:17）
親愛的弟兄姐妹，
如果你今天翻開出埃及記 1 章，正在某種"埃及"裡，一段說不出口的轄制、一份越做越重的擔子、一個新上司"不認識"你過去所做的、一個看似毀滅性的命令落在頭上，請你慢慢讀這一章。
第一個安慰是 1:12："只是越發苦害他們，他們越發多起來。" 你以為壓力會把你壓垮，但請相信：上帝在你的壓力下播種。福音的種子常常在最不利的土壤裡發芽，保羅在監獄裡寫出了腓立比書，約翰在拔摩島上寫下了啟示錄，宋尚節在病榻上把中國教會搖醒。苦難不是上帝缺席的證據，常常是祂工作的產房。
第二個安慰是 1:17 的施弗拉和普阿。兩個無名的接生婆，沒人記得她們丈夫是誰、家在哪裡，但她們的名字進入了聖經。為什麼？因為她們敬畏上帝，在沒人看見的產房裡，在面對世上最強君王的命令時，她們選擇了上帝的命令優先。
如果你今天覺得自己很普通，你不是政府要員、不是教會牧者、不是有影響力的人，請記得：上帝拯救歷史的關鍵人物，從來不是宮廷里的法老，而是產房里的接生婆。你今天選擇的"敬畏上帝"，可能正在改寫你不知道的將來。
第三個安慰是沉默的上帝在工作。這一章上帝沒說話，但祂的手指在每一個角落：祂讓人口加增（1:7），祂讓接生婆敬畏祂（1:17），祂親自報答她們（1:21）。有時候，上帝最響的回應並非聲音，是結果。當你在隧道里看不見祂的臉時，請相信：祂正在打開你看不見的隧道出口。
下一章，摩西要出生了。這位拯救者的誕生背景，就是這一章你剛讀完的絕望。絕望的最深處，常常就是救贖的起點。
1:8 說新王"不認識約瑟"，這開啟了所有壓迫。在你的生命中，是否也有過"忘記上帝過去做過什麼"的時刻？這種忘記帶來了什麼後果？現在你需要回頭記念什麼？
施弗拉與普阿在沒人看見的產房裡，做了改變歷史的決定。你目前是否處在一個"沒人看見、但需要敬畏上帝"的位置？你願意為順服上帝付什麼樣的代價？
1:12 "越發苦害，越發多起來"，你能在你目前的苦難中看見上帝在繁衍什麼嗎？是品格？是信心？是關係？請把這件事告訴上帝。
本段定位 第 1-7 節是創世記到出埃及記的橋。1-5 節回顧雅各眾子的名單和下埃及的總數（七十人），6-7 節用短短兩節跨越約四百年，一代人睡了，下一代爆發性繁衍。這是敘事性的轉場，但每個詞都在為整卷書的神學奠基。
1:1 「以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面：」 1:2 「有流便、西緬、利未、猶大、」 1:3 「以薩迦、西布倫、便雅憫、」 1:4 「但、拿弗他利、迦得、亞設。」
出埃及記 1:1（和合本）
開篇第一句的希伯來文是 וְאֵלֶּה שְׁמוֹת（ve-elleh shemot，"這是名字"），也正是希伯來文的書名。名字是出埃及記的關鍵詞之一：從十二支派的名字（1:2-4）到上帝自己的名字（3:14-15）到十二寶石刻上十二支派的名字（28:21）。整卷書圍繞"我是誰、你是誰、我們的關係是什麼"展開，而名字就是關係的入口。
敘事者刻意點名，這十一個名字（約瑟單列在 1:5）是創 35:23-26 同一個名單的複述。這種刻意的連續性傳達一個信息：這卷書不是新故事，是創世記族長史的下一章。上帝向亞伯拉罕、以撒、雅各做的應許，要在這裡兌現或受試煉。
1:5-6 「凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。」
出埃及記 1:5-6（和合本）
"七十"是個有意味的數字（10 個 7）。創 10 章列國表共有七十國，象徵全人類。雅各家七十人下埃及，預示著這家最終要"為萬國作祝福的器皿"（創 12:3）。小小一家七十人，承載著上帝對全人類的計劃，這是出埃及記開篇就埋下的神學密碼。
"約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了"，一句話翻過一整代人。敘事者不停留在死亡上，因為接下來要展示上帝如何讓生命繼續奔湧。
1:7 「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」
出埃及記 1:7（和合本）
這一節是整章的鑰節。希伯來文連用四個動詞："פָּרָה（parah，多結果實）"、"שָׁרַץ（sharats，繁衍）"、"רָבָה（rabah，加多）"、"עָצַם（atsam，極其強盛）"，形成壓倒性的語勢。
更重要的是，這正是創世記 1:28 上帝對亞當夏娃說的祝福（"生養眾多，遍滿地面"），也是創 35:11 上帝對雅各說的祝福。敘事者要讀者一眼看穿：上帝當初的創造命令，正在以色列身上應驗。以色列在埃及並非失敗的逃難者，是上帝創造祝福的承接者。這一節實際上是一個神學宣告：應許的上帝始終在工作，儘管祂的作為隱藏在數百年未被記述的歲月中。
本段定位 第 8 節是出埃及記敘事的真正起點。"有不認識約瑟的新王起來"，一句話引爆了之後四十章的全部張力。這一段（8-14 節）描寫法老的三步壓迫：陰謀、苦役、加重。
1:8 「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。」
出埃及記 1:8（和合本）
"新王"的希伯來原文 חָדָשׁ（chadash，新的）不只是說他是另一個法老，更是暗示一個新王朝、新政策、新世界觀。學術界對這位法老的身份有早期斷代（圖特摩斯三世）與晚期斷代（蘭塞二世）兩種說法；聖經沒有指名，因為重點不是歷史考據，是神學對照。
"不認識"（יָדַע，yada）這個詞在希伯來文中遠不止"知識"，它包含"承認、親近、立約關係"。新王不只是不知道約瑟的豐功偉績，更是不承認上帝在約瑟身上做過什麼。一旦人忘記上帝的工作，就開始重寫歷史，這是出埃及記給我們的第一個警告。
1:9-10 「對他的百姓說：『看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧！我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。』」
出埃及記 1:9-10（和合本）
新王的演講極其精妙，他用了三步操縱語言：
希伯來文 נִתְחַכְּמָה（nitchakkemah，"我們要精明地處置"）的字根是 חָכַם（chakham，智慧），諷刺意味濃厚。人間的"精明"對上帝的應許是無用的，這一章後面就會證明：他越精明，以色列越多。
1:11-12 「於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。」
出埃及記 1:11-12（和合本）
"比東"（פִּיתֹם，Pi-Atum，"阿圖姆之神的居所"）和"蘭塞"（רַעַמְסֵס，意為"由拉（埃及太陽之神）所生"），名字本身就是埃及神祇的紀念碑。以色列人被迫用自己的雙手為異教神築廟城，這就是為奴的屬靈意義：你的勞動歸在外邦神之下。
但 12 節是整章的神學轉折點：苦害越多，繁衍越快。希伯來文用了逆向遞增的句式："越發……就越發……"。這一節背後藏著出埃及記的核心信念：上帝的應許不能被壓迫撲滅，反而在壓迫中顯出更大的力量。新約保羅也說："我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了"（林後 12:10），同一個神學。
1:13-14 「埃及人嚴嚴地使以色列人作工，使他們因作苦工覺得命苦；無論是和泥，是作磚，是作田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。」
出埃及記 1:13-14（和合本）
"嚴嚴地"（בְּפָרֶךְ，be-farekh）這個詞在出埃及記重複多次，是敘事者刻意的扎心字眼。希伯來文字根 פֶּרֶךְ（pherekh）意為"嚴酷、壓垮"。做磚是當時奴隸最低等的工作，以色列正經歷他們歷史最深的羞辱。
但請注意：上帝在聽。下一章 2:23-25 就說"以色列人因做苦工，嘆息哀求……上帝聽見……上帝記念"。羞辱中的嘆息並非無聲的，是直達上帝寶座的禱告。
本段定位 新王的精明失敗了，以色列越壓越多。於是他升級方案：在出生那一刻就殺死男嬰。但敘事者突然把鏡頭從宮殿拉到產房，兩個名字第一次登上歷史：施弗拉、普阿。這是出埃及記的第一個意外：拯救的故事從兩個無名接生婆開始。
1:15-16 「有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說：『你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。』」
出埃及記 1:15-16（和合本）
"施弗拉"（שִׁפְרָה，Shifrah）字根有"美麗"的意思；"普阿"（פּוּעָה，Pu'ah）字根有"花朵、呼喊"的意思，兩個溫柔的名字，撐住了一個民族。她們是希伯來人還是埃及人？經文用詞模糊（"為希伯來婦人收生"既可指身份也可指服務對象）；猶太傳統多數認為是希伯來人。無論哪種，敘事者的對比是震撼的：法老的名字消失在歷史中（聖經從未點他名），兩個接生婆的名字卻被永遠記住。上帝記住的，從來不是世人以為重要的。
法老的命令包含一個奇怪的不對稱：殺男留女。這有兩個層面的考量，現實層面：男人長大可能造反；屬靈層面（敘事者暗示）：若沒有男人，希伯來女人就要嫁埃及人，幾代後這個民族就在族裔上消失了。這是種族滅絕的另一種形式：不是殺光，是稀釋。撒但的工作從來不只是肉體的殺戮，更是身份的吞併。
1:17 「但是收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」
出埃及記 1:17（和合本）
希伯來文 וַתִּירֶאןָ（vatire'na，"她們敬畏"），這是整章最重的一個動詞。"敬畏上帝"（יִרְאַת אֱלֹהִים，yir'at Elohim）在舊約智慧文學中被稱為"智慧的開端"（箴 1:7）。在這裡，敬畏上帝直接表現為對暴政的不順服。
請注意層級關係：敬畏上帝 > 順服世上權柄。這是聖經一貫的原則，但以理（但 6）、彼得約翰（徒 4:19）、宗教改革家，都站在施弗拉和普阿這條線上。當世上的命令直接與上帝的命令衝突時，敬畏上帝勝過敬畏君王。
1:18-19 「埃及王召了收生婆來，說：『你們為什麼作這事，存留男孩的性命呢？』收生婆對法老說：『因為希伯來婦人與埃及婦人不同，希伯來婦人本是健壯的（原文作『活潑的』），收生婆還沒有到，她們已經生產了。』」
出埃及記 1:18-19（和合本）
接生婆的"說辭"是真是假？經文不評判。有學者認為她們說的可能有部分事實，希伯來婦女體力勞作多確實可能生產更快，也可能是為護命所說的"善意託辭"。和拉哈伯（書 2）、米甲（撒上 19）類似，聖經記錄這類護命的不誠實而不直接評論，讓讀者自己掂量。但敘事者明確稱讚她們的"敬畏"，重點不在話術，在敬畏的方向。
1:20-21 「上帝厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。收生婆因為敬畏上帝，上帝便叫她們成立家室。」
出埃及記 1:20-21（和合本）
"成立家室"（בָּתִּים，battim，"房屋、家"），上帝給這兩個接生婆家作為獎賞。這是個意味深長的祝福：法老想毀掉以色列的家（殺男嬰即斷根），上帝就給保護以色列家的人自己的家。報應是精準的，恩典也是精準的。
這一段的神學是反諷的：法老是當時世界最強的人，但他無法控制兩個接生婆的良心。上帝的計劃從來不是靠大人物推動，常常是靠小人物保護。
本段定位 接生婆的策略失敗了，法老進一步升級。第 22 節是全章的烏雲密佈，敘事戛然而止，懸念吊到下一章。
1:22 「法老吩咐他的眾民說：『以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留她的性命。』」
出埃及記 1:22（和合本）
法老把命令從"接生婆"擴大到"眾民"，全埃及人都被動員成屠夫。這是極權的邏輯：當一個執行鏈失敗，就讓全社會共謀。但請注意一個細節："丟在河裡"，尼羅河（יְאוֹר，ye'or）是埃及人的生命之源，也與哈皮（Hapi）這一尼羅河相關神明相連。法老把殺嬰行為包裝在埃及宗教想象之中，以色列嬰兒成為埃及偶像崇拜和帝國安全焦慮的犧牲品。
但敘事者已在暗中佈局，尼羅河即將變成 2 章裡漂浮摩西籃筐的水。法老讓河殺嬰，上帝就讓河救出拯救者。仇敵的武器，被上帝翻轉成救贖的工具，這是出埃及記一以貫之的反諷美學。
1 章開頭數點雅各眾子的名字，法老後來卻只把希伯來人看成可利用、可壓榨、可消滅的人口數字。出埃及記從一開始就把兩種眼光擺在一起：帝國看見勞動力和威脅，上帝看見祂記念的百姓；法老用政策製造恐懼，敬畏上帝的接生婆卻用微小而具體的順服保存生命。真正的拯救故事不是從摩西出場才開始，而是從無名處的忠心抵抗已經開始。
這章也給受壓迫者和服事者很深的牧養安慰。上帝有時沒有立刻停止磚窯、鞭打和屠殺的命令，但祂沒有缺席；祂在母親、姐姐、接生婆、甚至後來法老女兒的手中預備道路。教會讀這一章時，不能把“順服權柄”講成縱容暴政，也不能把保護弱者變成抽象口號。敬畏上帝的人有時沒有改變制度的能力，卻仍能在自己手邊保護生命、拒絕參與邪惡、為將來的拯救留下空間。
這也開啟了出埃及記前兩章的女性拯救鏈：接生婆不殺，母親隱藏，姐姐守望，法老女兒收養。上帝對暴政的反擊，常常先從這些看似邊緣的人開始。經文因此保護所有微小忠心的價值：當宏大制度暫時不能被推翻時，一個人仍可以拒絕成為傷害的齒輪，並在黑暗中守住生命的門。
第 1 章開頭列出名字，隨後法老的制度卻試圖把人變成勞動力、威脅和數字。這種對照很重要：暴政常常先抹去人的名字，再合理化壓迫人的身體。聖經從一開始就站在另一邊，上帝記念具體的人、家庭和嬰孩，也使用接生婆這樣看似邊緣的人抵擋死亡政策。
牧養上，這章能幫助教會辨認現代處境中的“埃及邏輯”：只看績效、不看人；只看風險、不看生命；只看群體利益、不看弱者哭聲。信徒抵抗這種邏輯，不一定總是轟轟烈烈，有時就是在崗位上敬畏上帝、保護生命、拒絕參與傷害。接生婆的勇敢為後面摩西母親、姐姐和法老女兒的拯救鏈開了門。
| 原文 | 音譯 | 含義 | 在本章的角色 |
|---|---|---|---|
| שְׁמוֹת | shemot | 名字 | 第一節首詞，也是希伯來文書名。整卷書圍繞"名"展開 |
| פָּרָה | parah | 多結果實 | 1:7，呼應創 1:28 創造命令的祝福 |
| שָׁרַץ | sharats | 繁衍（用於魚/小動物） | 1:7，刻意用"動物式"動詞，表示壓倒性增長 |
| רָבָה | rabah | 加多 | 1:7, 10, 12, 20，本章出現四次，是核心動詞 |
| עָצַם | atsam | 強盛 | 1:7, 20，字根"骨頭" → "結實、強壯" |
| חָדָשׁ | chadash | 新的 | 1:8，"新王" → 標誌政權與神學的徹底轉換 |
| יָדַע | yada | 知道、承認 | 1:8 "不認識"，不只是知識，更是承認關係 |
| בְּפָרֶךְ | be-farekh | 嚴酷地 | 1:13-14，出埃及記的標誌性扎心詞 |
| יִרְאַת אֱלֹהִים | yir'at Elohim | 敬畏上帝 | 1:17, 21，本章倫理的最高指南 |
| בָּתִּים | battim | 房屋、家室 | 1:21，上帝給接生婆的報答，精準對應法老想毀的"家" |
| יְאוֹר | ye'or | 尼羅河 | 1:22，埃及生命之源，也與哈皮這一神明相關，成為出埃及記的關鍵意象 |
第 1 章的敘事像逐步加壓的故事：
1:1-7 應許的興旺（光明面）
↓ 反轉
1:8-10 新王的陰謀（語言操縱）
↓ 升級
1:11-14 苦役（行動壓迫）
↓ 看似失敗
1:15-16 殺嬰秘令（隱蔽屠殺）
↓ 反抗
1:17-21 接生婆敬畏上帝（被動反抗、上帝獎賞）
↓ 失敗後升級
1:22 公開屠殺令（極端絕望）
這種壓力加碼、反抗維持、再加碼的節奏，為下一章摩西的"反高潮誕生"（用籃子放入尼羅河）做鋪墊。敘事的最大懸念在第 22 節：這一切要如何收場？ 第 2 章一開頭："有一個利未家的人……"，救贖從最普通的家庭開始。
公元前 16-13 世紀的埃及新王朝（NK，第十八-二十王朝）是埃及歷史最強盛時期。法老們大興土木：
這兩座城名都以埃及神祇命名，比東 = "阿圖姆之神的居所"，蘭塞 = "由拉（埃及太陽之神）所生"。以色列人用自己的勞力擴展異教的榮耀，這是"為奴"的最深刺痛。
"希伯來"（עִבְרִי，ivri，1:15-16）在古近東文獻中常以 "Apiru / Habiru" 形式出現，指社會邊緣群體：流亡者、僱傭兵、低階勞工。新王朝檔案中頻繁提到 Apiru 在埃及做苦工，與聖經記載吻合。這個詞的字根可能與עָבַר（avar，"過去、越過"）相關，亞伯拉罕"過"幼發拉底河來到迦南。"希伯來人" = 越界的、過來的、不屬於這裡的，身份本身就標記著"在世卻不屬世"。
法老的殺嬰政策在古近東並非孤例。亞述、巴比倫、羅馬帝國都曾在不同階段執行過類似的人口控制或種族清洗。但聖經記錄的特別之處是敘事者站在受害者一邊，大多數古近東文獻是從壓迫者視角寫的（"為了帝國安全"），出埃及記是從被壓迫者視角寫的（"我們曾在埃及為奴……"）。這種敘事立場是革命性的。
| 創世記 | 出埃及 1 章 | 神學意義 |
|---|---|---|
| 1:28 "生養眾多，遍滿地面" | 1:7 "以色列人生養眾多……滿了那地" | 創造命令在以色列身上延續 |
| 12:2 "我必叫你成為大國" | 1:9 "這以色列民比我們還多" | 大國之約開始應驗 |
| 15:13 "你的後裔必寄居別人的地……苦待他們四百年" | 1:11-14 苦工與壓迫 | 寄居與苦待的預言實現 |
| 15:14 "他們所要服事的那國，我要懲罰" | 1 章末伏筆，2-15 章兌現 | 上帝對埃及的審判是約的兌現 |
這一章是創世記應許的承接，也是後續出埃及敘事的發動。
本章的施弗拉與普阿是聖經"敬畏上帝"倫理的早期範例。這條線在舊約延伸：
新約延續這條線：敬畏上帝與順服世權
施弗拉與普阿是這條"敬畏上帝的反抗者"長鏈的開端。
本章一個突出的敘事特徵是，上帝沒有說話。整章沒有"耶和華對……說"。但上帝的指紋處處都有：
這與下一章形成對比，2:23-25 上帝才"聽見、記念、看顧、知道"，3 章開始說話。敘事者刻意在 1 章營造"上帝沉默"的感覺，讓讀者體會以色列在埃及那幾百年的漫長等候。但沉默不等於缺席，上帝在每一個看似不起眼的細節中工作。
這對受苦的讀者是極大的安慰。
| 出埃及 1 章主題 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 1:7 應許在苦難中興旺 | 徒 6:7; 12:24 "上帝的道興旺起來" | 教會在迫害中擴展，重複出 1 的邏輯 |
| 1:8 不認識約瑟的新王 | 路 23:34 "他們所做的，他們不曉得"，但也想到約 1:10 "世界卻不認識祂" | 不認識上帝的工作，是迫害的起點 |
| 1:12 越壓越多 | 林後 4:8-10; 12:9-10 "我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了" | 保羅的神學幾乎是出 1:12 的延伸 |
| 1:17 接生婆敬畏上帝違抗殺嬰令 | 太 2:13-18 希律殺嬰 → 主耶穌被父母逃往埃及 | 歷史的反諷：當年法老在埃及殺希伯來嬰兒；後來希律在猶太殺猶太嬰兒，逼嬰兒耶穌逃回埃及 |
| 1:17 順從上帝勝過順從人 | 徒 4:19; 5:29 | 使徒的反抗邏輯與施弗拉普阿同源 |
| 1:21 上帝賜接生婆家室 | 太 19:29 "凡為我的名撇下房屋……必要得著百倍" | 為順服上帝放棄的，上帝百倍償還 |
| 1:22 男嬰被丟入尼羅河 | 太 2:16 希律屠殺伯利恆男嬰；啟 12:4 龍要吞吃婦人之子 | 撒但一貫的策略：從源頭掐死救贖之線 |
希伯來書 11:23 特別提到摩西父母"因著信，不怕王命"，但請注意：摩西父母能保住摩西，前提是接生婆沒有在 1 章裡把他扼殺。出埃及 1 章的兩個無名接生婆，是希伯來書 11 章信心英雄背後的英雄。
| 角色 | 身份定位 | 在本章的功能 | 神學意義 |
|---|---|---|---|
| 以色列人 | 雅各的後裔，從七十人發展為一族 | 既是受害者，又是上帝應許的承接者 | 苦難不能取消應許，反而見證應許 |
| 不認識約瑟的法老 | 新王朝（圖特摩斯三世或蘭塞二世） | 出埃及記主要反派，象徵與上帝為敵的世俗權勢 | 人間最強者無法挫敗上帝最弱的子民 |
| 施弗拉 | 希伯來接生婆，名字意為"美麗" | 因敬畏上帝違抗殺嬰令 | 小人物的敬畏改寫歷史 |
| 普阿 | 希伯來接生婆，名字意為"花朵/呼喊" | 同施弗拉，與之並肩 | 上帝紀念無名英雄 |
| 上帝（隱含主角） | 出現在敘事的迴旋中（1:12, 17, 20-21），尚未直接說話 | 在沉默中工作，倍增、保護、獎賞 | 上帝的工作不一定靠戲劇性的話語；常常藏在歷史的細節裡 |
| 主題 | 經文 | 教導 |
|---|---|---|
| 應許的不可挫敗 | 1:7, 12 | 上帝在亞伯拉罕之約中應許的"如海沙"，不因苦難取消反因苦難加速 |
| 苦難中的興旺 | 1:12 | 越壓越多，這不是統計學，是屬靈原則。教會歷史也一再印證：殉道者的血是教會的種子 |
| 遺忘的危險 | 1:8 | "不認識約瑟" = 遺忘上帝的工作。一旦遺忘，就開始重寫歷史，開始迫害 |
| 敬畏上帝勝過敬畏人 | 1:17 | 當世上的命令與上帝的命令衝突，敬畏上帝是基督徒不可讓的底線 |
| 小人物的大角色 | 1:15-21 | 救贖計劃的關鍵環節常由"非主流"的人承擔，接生婆、母親、姐姐（下一章會見證） |
| 上帝的報應是精準的 | 1:21與1:16 | 法老想毀以色列家，上帝就給守護以色列家的接生婆"家"。上帝的獎賞從不偏移 |
| 反諷美學 | 1:22與2:3 | 法老讓尼羅河殺嬰，上帝讓尼羅河救嬰，出埃及記的標誌性敘事手法 |