本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：出埃及記 20 章 · 百寶解經
19 章末上帝降臨西奈山頂。20 章，整本舊約最濃縮、最重要的一章，上帝親自從山上宣告十誡。這是人類歷史最有影響的倫理文獻，3500 年來塑造猶太教、基督教文明、西方法律的根基。十誡是上帝在祂百姓面前親自直接說話，之後律法都通過摩西中保傳達。
「我是耶和華，你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的眾神。」（20:2-3）
「百姓遠遠地站立，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。」（20:21）
親愛的弟兄姐妹，
20 章的關鍵不在條款，在 20:2，"我是耶和華，曾將你領出來"。
先有恩典，後有律法。
許多基督徒搞反了，以為"我守了規矩，上帝才接納我"。聖經從來沒這樣說。上帝先用恩典把你領出"埃及"，然後才賜你律法作為新生命的方式。
這是新約福音的根：保羅在加拉太 3:24 說"律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義"，律法不能救我們，但能讓我們看見需要救主。
請你今天檢視自己，你跟隨上帝的動力是：
前者是奴僕心態，一輩子怕做不夠；後者是兒子心態，一輩子因感恩而行。
第二個安慰是 20:6，"愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代"。
審判 3-4 代與慈愛 1000 代，比例 1:300。上帝的慈愛遠遠超過祂的審判。
如果你來自屬靈貧瘠的家庭，別灰心。你的悔改可以讓上帝的祝福降到你的後代千千代。你今天的信主，是給孩子、孫子、曾孫的禮物。
第三個反思是 20:18-19，百姓遠遠站立，求摩西作中保。
這正是基督存在的理由。我們不能直接面對至聖的上帝而不死，但基督是我們的中保。祂代我們進入幽暗，祂代我們承擔律法的義務和定罪，祂代我們領受恩典並傳遞給我們。
沒有中保的信仰是危險的，是直面西奈山的煙火。有基督的信仰是溫柔的，祂在中間。
20:2 "我領你出埃及"， 你信仰的根基是"做了什麼"還是"祂做了什麼"？請坦白。
20:17 不可貪戀， 這是十誡中最深的一條。你今天心裡在貪戀什麼？請把它帶到主面前。
20:6 慈愛千代， 你的家庭信仰可以影響千代。今天有什麼是你願意為後代立的屬靈基石？
20:1-2 「上帝吩咐這一切的話說：『我是耶和華，你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。』」
出埃及記 20:1-2（和合本）
注意順序，恩典在律法之前：
只有這兩件先說了，後面才有"你不可"， 救贖之民的命令，不是賺救恩的條件。
這是新約福音與律法的舊約根：
律法主義的錯誤是把順序顛倒，以為"做了這些才能被上帝接納"。聖經的順序是"因為上帝已接納，所以你這樣活"。
希伯來文 אֲנֹכִי（anokhi，"我"）， 強調人稱，第一字就是"我"。整個十誡是第一人稱的話，上帝直接對個人說。每一誡都是"你"不可，並非"以色列人不可"，是對每個人的直接命令。
20:3 「『除了我以外，你不可有別的神。』」
出埃及記 20:3（和合本）
核心原則：耶和華是獨一的對象。任何與上帝並立的東西就是偶像。
注意句法，希伯來文 עַל-פָּנָי（al-panai，"在我面前"），可譯"與我對立"或"在我面前"。任何與上帝並立或對抗的崇拜對象都被禁止。
現代偶像不一定是石頭雕像，可以是：
第一誡是其他九誡的根，上帝先在你心裡獨佔第一位，其他九誡才能真正遵守。
20:4-6 「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華，你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
出埃及記 20:4-6（和合本）
第一誡禁止敬拜別神；第二誡禁止用形像代表真上帝。人不能把上帝縮成可見的形像，上帝是無形的，任何形像都是降級。
新約約 1:14, 18 說："從來沒有人看見上帝；只有在父懷里的獨生子將祂表明出來"，基督是上帝唯一合法的"形像"，但祂是活的、是位格的，不是雕像。
"忌邪的上帝"（אֵל קַנָּא，El Qanna），希伯來文 qanna = "嫉妒、忌恨"。上帝對祂百姓的愛是嫉妒之愛，祂不容忍分心。這就像婚姻中的嫉妒，丈夫應當嫉妒妻子的不忠。上帝把祂與子民的關係當作婚姻，任何分心都是屬靈的不忠。
"自父及子直到三、四代"與"直到千代"，審判有限，慈愛無限。審判跨 3-4 代是因為家庭模式的影響（一代的偶像崇拜會傳給孩子）；慈愛跨千代是因為上帝的本性。對照：審判 3-4 代與慈愛 1000 代，比例 1:300。上帝的恩慈遠超審判。
20:7 「『不可妄稱耶和華，你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。』」
出埃及記 20:7（和合本）
"妄稱"（שָׁוְא，shav），希伯來文意為"空虛、虛假"。用上帝的名做空虛的事， 多重含義：
新約耶穌在太 5:33-37 進一步教導："你們的話，是就說是，不是就說不是；若再多說就是出於那惡者"，根本不起誓最好。
"必不以他為無罪"，嚴厲的警告。用上帝的名做空虛的事是被特別追討的罪。
20:8 「“當記念安息日，守為聖日。」 20:9 「六日要勞碌作你一切的工，」 20:10 「但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，」 20:11 「因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
出埃及記 20:8（和合本）
安息日的根據：上帝創造時的安息（創造律）。第四誡連接創造與救贖，上帝是創造的主，也是救贖的主。
申命記 5:15 重申十誡時給安息日的另一根據，"你也要記念你在埃及地作過奴僕"（救贖律）。兩個根據合起來：上帝是創造主、救贖主即當守安息日。
關鍵細節：兒女、僕婢、牲畜、客旅都要安息。安息日是普世的休止，奴隸、主人、客旅、牲畜都同享。這是古代世界最人道的勞工法，3500 年前就規定奴隸有休息權。
新約對照，主耶穌是安息日的主（太 12:8）。真正的安息在祂裡（太 11:28-29 "我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛……你們心裡就必得享安息"）。
20:12 「『當孝敬父母，使你的日子在耶和華，你上帝所賜你的地上得以長久。』」
出埃及記 20:12（和合本）
第二塊石板的開始，從"愛上帝"過渡到"愛人"。家庭關係是社會倫理的起點。
希伯來文 כַּבֵּד（kabbed，"使其有重量"），孝敬不只是"聽話"，是承認父母的份量。這是終身的命令，不只對小孩，也對成年人；不只孝順還活著的，也敬奉已離世的（記念、不誹謗）。
帶應許的誡命，"使日子長久"。新約保羅在弗 6:2-3 說"這是第一條帶應許的誡命"，家庭的穩定即民族的穩定。今天家庭的瓦解就是文明的瓦解，3500 年前的誡命依然真理。
20:13 「“不可殺人。」 20:14 「“不可姦淫。」 20:15 「“不可偷盜。」 20:16 「“不可作假見證陷害人。」
出埃及記 20:13（和合本）
四個簡潔的禁令，希伯來文每條都只有兩個字！希伯來聖經裡沒有更簡潔的句子。
第六誡：不可殺人 希伯來文 רָצַח（ratsach，"謀殺"），專指非法的殺。聖經允許：
但禁止：謀殺、墮胎（生命從受孕開始）、自殺（自我謀殺）。
主耶穌在太 5:21-22 進一步教導：心中的恨等於殺人。不只是手不動，心也不動。
第七誡：不可姦淫 婚姻的神聖不可侵犯。姦淫（נָאַף，na'af）， 已婚者與他人有不正當關係。
主耶穌在太 5:27-28 說："凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯奸淫了"，心的姦淫也是姦淫。這是何等嚴厲的標準。
第八誡：不可偷盜 財產權的尊重。偷盜（גָּנַב，ganav）， 任何形式的不義獲取，欺騙、剝削、稅務作假、知識產權侵權。
新約弗 4:28 "從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人"，從偷盜的人變成給予的人。
第九誡：不可作假見證 保護司法公正、名譽權。希伯來文 עֵד שָׁוְא（ed shav，"虛假的見證"），在法庭上作假，但也包括日常的誹謗、說謊、傳謠。
舌頭是社會公義的關鍵，新約雅各書 3 章整章警告舌頭的危險。
20:17 「『不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。』」
出埃及記 20:17（和合本）
第十誡直接管心，其他誡命管行動，第十誡管慾望。貪戀（חָמַד，chamad，"渴求得到"），心裡想要別人的東西。
這是十誡中最深的一條，前九條外在還有可能遵守，第十條無人能完全做到。
新約保羅在羅 7:7-12 說："只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說"不可起貪心"，我就不知何為貪心"，第十誡使保羅看見自己的罪。律法的核心功能是讓人看見罪，這就是為什麼我們需要福音。
20:18-19 「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：『求你和我們說話，我們必聽；不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。』」
出埃及記 20:18-19（和合本）
百姓被嚇到，他們不能直接承受上帝的話。他們求摩西作中保，這正式確立摩西的中保角色。
20:20-21 「摩西對百姓說：『不要懼怕；因為上帝降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不至犯罪。』於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。」
出埃及記 20:20-21（和合本）
兩種懼怕：
敬畏與害怕，真敬畏讓你近上帝；害怕讓你遠離。
20:22 「耶和華對摩西說：“你要向以色列人這樣說：‘你們自己看見我從天上和你們說話了。」 20:23 「你們不可作什麼神像與我相配，不可為自己作金銀的神像。’」 20:24 「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭，凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。」 20:25 「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動傢俱，就把壇汙穢了。」 20:26 「你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。”」
出埃及記 20:22（和合本）
簡樸祭壇，土壇或天然石壇，不可裝飾、不可鑿成石。為什麼？避免人把祭壇當藝術品崇拜。
臺階規定，古代祭司常裸體或半裸獻祭（迦南宗教），上帝禁止，保持端莊。聖事中身體的莊重也是敬虔的一部分。
簡樸祭壇是個有趣的細節，它呈現了出埃及記的"敬拜美學"：不要讓人為的裝飾遮蔽上帝的臨在。最樸素的祭壇、上帝真實的臨在即真敬拜；最華麗的祭壇、沒有上帝即偶像。今天的教會建築、音樂、禮儀都需要這平衡，形式服侍敬拜，不取代敬拜。簡樸不代表輕看上帝，是不讓形式喧賓奪主。
20 章是聖經倫理的核心文本之一，但它的開頭決定了整章讀法。上帝先宣告祂把以色列從為奴之家領出來，然後才頒佈十誡。換句話說，律法不是通往救恩的門票，而是蒙救贖之民的生活形狀。十誡把敬拜、時間、家庭、生命、婚姻、財產、言語和內心慾望都帶到上帝面前。
本章也把西奈立約從神聖顯現推進到具體命令。以色列若要成為祭司國度，就必須在公共生活中顯出上帝的性情。不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證，並不是私人道德清單而已，也是一個新社會不再複製埃及暴力和貪婪的根基。
20 章開頭非常關鍵：上帝先說“我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來”，然後才頒佈誡命。十誡不是奴隸換了一個主人繼續被壓榨，而是被救贖之民學習怎樣不再活成埃及。不可有別神、不可造偶像、不可妄稱名、要守安息、要愛鄰舍，這些命令共同塑造一個新的群體：敬拜不被偶像扭曲，工作不吞噬生命，家庭和鄰舍不被慾望犧牲。
這章對今天的信徒仍然貼身。我們常把自由理解為“沒人能管我”，但聖經里的自由更深：我不再被假上帝、假身份、假安全感和貪戀驅使。十誡不是通往救恩的梯子，而是救恩臨到之後的道路。若沒有這條路，人很容易離開法老，卻把埃及的慾望帶進曠野。上帝用誡命保護敬拜，也保護人的身體、婚姻、財產、名譽和心。
十誡常被誤讀成一組限制，其實它們保護的是愛的空間。不可殺人保護生命，不可姦淫保護婚姻，不可偷盜保護鄰舍的產業，不可作假見證保護人的名譽，不可貪戀則把保護推進到內心深處。若沒有這些界限，強者的慾望會不斷吞吃弱者的安全。
所以教會講十誡時，不應只問“哪些事不能做”，也要問“上帝借這條命令保護了誰”。安息日保護勞作者和牲畜，孝敬父母保護代際秩序，不妄稱名保護上帝的名不被人用於操控。律法在恩典之後，不是把人重新壓回奴役，而是教被釋放的人怎樣愛。
十誡常被誤讀為限制自由的清單，但第 20 章的開頭先說“我曾將你從埃及地為奴之家領出來”。命令建立在救贖之後。上帝不是用律法重新奴役人，而是教被釋放的人如何不再活成埃及：不被偶像支配，不用名字操控上帝，不讓工作吞吃生命，不讓慾望傷害鄰舍。
牧養上，十誡需要同時防兩種誤讀。律法主義把命令變成賺取接納的條件；反律法主義則把恩典變成隨己意生活的藉口。出埃及記的順序保護我們：恩典先救，律法後塑造。被基督救贖的人遵行上帝旨意，不是為換取愛，而是因為已經屬於祂。
| 原文 | 音譯 | 含義 | 在本章的角色 |
|---|---|---|---|
| אֲנֹכִי | anokhi | 我 | 20:2，十誡開篇 |
| אֵל קַנָּא | El Qanna | 忌邪的上帝 | 20:5 |
| שָׁוְא | shav | 空虛、虛假 | 20:7，"妄稱"字根 |
| שַׁבָּת | Shabbat | 安息日 | 20:8-11 |
| כַּבֵּד | kabbed | 使其有重量 / 孝敬 | 20:12 |
| רָצַח | ratsach | 謀殺 | 20:13 |
| נָאַף | na'af | 姦淫 | 20:14 |
| גָּנַב | ganav | 偷盜 | 20:15 |
| חָמַד | chamad | 貪戀 | 20:17 |
| עֲרָפֶל | arafel | 幽暗、密雲 | 20:21，摩西所進入 |
猶太教、天主教、路德宗、改革宗對十誡的數序略有不同（改革宗即東正教 ≠ 天主教即路德宗 ≠ 猶太教）：
| 猶太教 | 改革宗 / 東正教 | 天主教 / 路德宗 | |
|---|---|---|---|
| 1 | "我是耶和華"為第一誡 | "除我以外不可有別神"為第一 | 把不可造像與不可有別神合為第一 |
| 2 | 除我以外 + 不可造像 | 不可造像為第二 | 不可妄稱為第二 |
| 10 | 貪戀為第十 | 貪戀為第十 | 貪戀拆為兩誡 |
核心內容相同，只是數法不同。
| 第一塊石板（與上帝） | 第二塊石板（與人） |
|---|---|
| 1. 除我以外不可有別神 | 5. 孝敬父母 |
| 2. 不可造偶像 | 6. 不可殺人 |
| 3. 不可妄稱名 | 7. 不可姦淫 |
| 4. 當守安息日 | 8. 不可偷盜 |
| 9. 不可作假見證 | |
| 10. 不可貪戀 |
兩塊石板的數量不同（4 + 6），但主耶穌在太 22:37-40 重新平衡："盡心愛主你的上帝、愛人如己"，這兩條總綱了所有律法。
漢摩拉比法典（約主前 1750 年）有 282 條；赫人法典約 200 條；米示拿伊蘇約 100 條。十誡只有 10 條，精煉到極致。
核心差異：
| 古近東法典 | 十誡 | |
|---|---|---|
| 源頭 | 王（人）頒佈 | 上帝親自宣告 |
| 結構 | 按議題分類 | 按關係（上帝/人）分類 |
| 形式 | "如果……就……"（案例性） | "你不可"（絕對性） |
| 範圍 | 公民法 | 道德法 + 公民法 |
十誡不是"建議"，是"絕對命令"，這是古近東法典中獨一的。
19-24 章的西奈立約把以色列從"被救的奴隸群"變成"立約的民族國家"。沒有這立約，以色列只是逃亡者；有了立約，他們是耶和華的子民。
出 20 十誡（道德核心）
出 21-23 約書（民事案例法）
利未記 祭禮法
申命記 重申律法
詩 119 愛慕律法
賽 51:4 "訓誨必從我而出"
耶 31:33 "我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上"，新約預言
太 5-7 登山寶訓，基督重新解釋十誡
羅 7-8 保羅論律法與聖靈
雅 2:8-13 "至尊的律法"
十誡是律法神學的核心，其他律法都是十誡的擴展或應用。
主耶穌不廢除十誡，是深化：
| 出 20 | 太 5-7 |
|---|---|
| 不可殺人 | 心裡恨人 = 殺人 |
| 不可姦淫 | 心裡貪念 = 姦淫 |
| 不可妄稱名 | 不可起任何誓 |
| 當守安息日 | 我是安息日的主 |
| 愛鄰舍 | 愛仇敵 |
主耶穌把外在律法內化為心的律，這是新約的關鍵。
19:6 設立"祭司國度"；20 章百姓求中保，張力：祭司國度與需要中保。怎麼解決？ 基督既是終極祭司，又使我們成為祭司。我們因基督的中保身份成為祭司。
十誡是新約引用密度最高的段落之一：耶穌把它講深（從手到心），保羅用它照罪（不可貪戀），以弗所書給孩子上第一課（孝敬父母）。
正式引用已在上方逐條講解；下表收其餘迴響。
| 出埃及 20 章主題 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 20:2 恩典先於律法 | 羅 5:8 "上帝的愛就在此向我們顯明瞭" | 新約救恩的根本結構 |
| 20:3 獨一上帝 | 林前 8:5-6 "只有一上帝，就是父" | 獨一上帝信仰的延續 |
| 20:4 不可造像 | 約 1:14, 18 基督是上帝唯一的形像 | 偶像與基督 |
| 20:7 不可妄稱 | 太 6:9 "我們在天上的父，願人都尊你的名為聖" | 主禱文 |
| 20:8-11 安息日 | 太 11:28; 來 4:9-11 在基督裡的安息 | 安息日的成全 |
| 20:12 孝敬父母 | 弗 6:1-3 引用為"第一條帶應許的誡命" | 直接引用 |
| 20:18-21 百姓遠立求中保 | 提前 2:5 "上帝和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌" | 中保神學的根 |
希伯來書 12:18-29 用整段對比西奈山與錫安山，信徒並非來到那能摸的山，是來到錫安山，永生上帝的城邑。十誡的威嚴仍在，但因基督，我們能親近而不死，這是新約的終極安慰。
| 角色 | 身份定位 | 在本章的功能 | 神學意義 |
|---|---|---|---|
| 耶和華 | 立約者 | 親自宣告十誡 | 救贖之民的生活方式由祂定 |
| 摩西 | 中保 | 進入幽暗代百姓領受 | 預表基督 |
| 以色列 | 蒙救贖者 | 被嚇退；求中保 | 真敬畏使人近 |
| 十誡 | 永恆的倫理基石 | 兩塊石板 / 兩大愛 | 太 22:37-40 總綱 |
| 主題 | 經文 | 教導 |
|---|---|---|
| 恩典先於律法 | 20:2 | 救贖在命令前 |
| 第一誡：獨一性 | 20:3 | 上帝是唯一的對象 |
| 第二誡：不可造像 | 20:4-6 | 上帝是位格，不是形像 |
| 第三誡：名的尊重 | 20:7 | 不空用上帝的名 |
| 第四誡：安息日 | 20:8-11 | 創造 + 救贖雙根據 |
| 第五誡：孝敬父母 | 20:12 | 家庭是社會的基礎 |
| 六-九誡：保護人 | 20:13-16 | 生命 / 婚姻 / 財產 / 名譽 |
| 第十誡：管心 | 20:17 | 罪從心來 |
| 百姓的懼怕 | 20:18-19 | 中保的需要 |
| 簡樸祭壇 | 20:22-26 | 敬拜不可虛飾 |