本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：出埃及記 22 章 · 百寶解經
22 章續 21 章的約書，重點轉向財產律例、社會公義。財產保護、弱者保護雙線並行。這一章揭示：上帝的律法不只關心"不偷"，更關心"如何對待寡婦、孤兒、客旅、窮人"。
「不可虧負寄居的，也不可欺壓他……不可苦待寡婦和孤兒。若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲。」（22:21-23）
「我是有恩典的，他向我哀求，我就應允。」（22:27）
親愛的弟兄姐妹，
22 章給基督徒最尖銳的考驗是 22:21-27，你怎麼對待弱者。
真信仰的試金石並非你做了多少宗教活動，是你怎麼對待身邊的弱者。
這就是 22 章關心的人。上帝親自聽他們的哀求，你怎麼對待他們直接關乎你和上帝的關係。
請你讀 22:22-23，"若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲"。"一點"被精準記錄。上帝不是大概看看，是細緻地注意。
親愛的弟兄姐妹，這是何等可畏的事！你對那個清潔工說話冷淡，上帝注意；你對那位寡婦姐妹忽視，上帝記錄；你欠工人工資延期付，上帝在聽他們的禱告。
第二個反思是 22:21，"你們也曾是寄居的"。
記憶是同情的根。忘記自己曾經的痛苦的人，最容易壓迫別人。
法老的故事就是這樣，他忘了約瑟（出 1:8），就開始壓迫以色列。得救的人如果忘記自己曾經被救，就會開始當法老。
請你今天回憶，你過去是不是經歷過：
記住那感覺，用它去同情身邊正在經歷類似事的人。
第三個安慰是 22:27，"我是有恩典的"。
當所有人都不聽窮人哀求的時候，上帝聽。當法律站不住、人不公義的時候，上帝是終極的伸冤者。
親愛的弟兄姐妹，如果你今天覺得被欺壓、被忽視、被剝削，請記得上帝在聽。你的哀求不是空中飄，它達到祂的耳中。祂必伸冤，也許不是今天，但必伸冤。
22:22 "苦待一點"， 你今天有沒有"小小地"傷害過身邊的弱者？請把它帶到主面前認罪。
22:21 "你也曾是寄居的"， 你身邊有客旅、外族人、新來的人嗎？你怎麼對待他們？
22:27 "我是有恩典的"， 你今天有沒有"哀求"未蒙應允的事？請相信上帝在聽。
22:1 「“人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」 22:2 「人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以致於死，就不能為他有流血的罪；」 22:3 「若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還；若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物；」 22:4 「若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。」
出埃及記 22:1（和合本）
賠償比例：
為什麼牛比羊賠得多？牛是農業的勞動力（耕地），偷牛剝奪生計的核心。羊是肉類與羊毛供應，損失大但不致命。賠償按"傷害程度"差異化。
注意 22:2-3 的"夜間殺賊"原則：
這是世界最早的"夜間防禦"法律，影響今天的"必要防衛"立法。
新約的應用，撒該悔改時說"我若訛詐了誰，就還他四倍"（路 19:8）， 他用 22:1 的標準衡量自己的悔改。真悔改包括賠償。
撒該的故事是出 22 章在新約裡的完美演繹。他並非被律法逼迫賠償，是被恩典感動賠償，主耶穌對他說"今天救恩到了這家"。這就是新約的悔改：不是律法主義的"我必須做"，是恩典里的"我願意做"，但最終的行動是一樣的（賠償）。真信心、真悔改即真行動，包括財務上的具體改變。
更深一層：22 章的賠償原則告訴我們罪有外部後果，不只是"心裡悔改"，是外部的世界要被恢復。這是基督徒處理過去傷害的關鍵，道歉之外，應當盡力恢復所造成的損失。這才是完整的悔改。
22:5 「“人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的，和葡萄園上好的賠還。」 22:6 「“若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」 22:7 「“人若將銀錢或傢俱交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；」 22:8 「若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。」 22:9 「“兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說：‘這是我的’。兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」
出埃及記 22:5（和合本）
疏忽過失的賠償，你的牲畜跑去吃別人地裡、你的火燒了鄰舍莊稼，你賠。
這是"過失責任"的最早法律。今天的環境法、火災責任、汽車保險都根植於這一原則。
請注意 22:6 "人若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆、站著的禾稼，或是田園都燒盡了"，這描述古近東清理田地的常見做法（燒荊棘除雜草）。合理的農活也可能傷害鄰舍，所以有責任管控自己的活動。今天的應用，開車、經營企業、裝修等正常活動也必須考慮對鄰舍的影響。
希伯來文 22:8 "審判官"（אֱלֹהִים，Elohim，"上帝、法官"），希伯來聖經裡這同一字根既指上帝也指法官。因為法官代表上帝施行公義，這是司法神學的核心。法官即上帝公義的代理人。如果法官腐敗、徇私、不公，他直接褻瀆了自己所代表的位格。今天的法官們應當被提醒，你坐的位置上有上帝的目光注視。
22:10 「“人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，」 22:11 「那看守的人，要憑著耶和華起誓。手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。」 22:12 「牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主；」 22:13 「若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。」
出埃及記 22:10（和合本）
保管責任，但不可抗力（野獸撕、死亡）不賠。這是合理的責任邊界，人不為不可預料的事負全責。
請注意 22:11 "憑著耶和華起誓"，古代司法在沒有目擊證人的情況下用起誓決斷。起誓者把上帝當作終極證人，起假誓即直接得罪上帝。這與20:7 "不可妄稱耶和華名"呼應，起誓是被上帝默許的，但起假誓是雙重得罪。
主耶穌在太 5:33-37 升級這教導："何必起誓呢？你們的話，是就說是，不是就說不是"，理想是沒有起誓的需要，因為話已經誠實。不過 22:11 承認現實中需要起誓（在司法層面），基督教倫理在這裡有兩層：理想層（不必起誓）、現實層（必要時嚴肅起誓）。
22:14-15 還有一個細節："人若向鄰舍借什麼……那物的主人若不同在一處"，借用物品的責任。借走的人對所借之物負全責。今天的"租借" + "借用"倫理也根植於此，對別人的財物要負責任。這是基本的誠實。
22:16-17 「『人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。』」
出埃及記 22:16-17（和合本）
性責任法，與未婚女子發生關係即必須負責（結婚、聘禮）。今天許多文化裡"玩弄感情"成為常態，聖經從一開始就反對。
注意女方家庭的權力，父親可以拒絕婚姻（如果覺得這男人不合適），但男方仍必須賠償（聘禮）。這保護女方的尊嚴、經濟利益。
這律法深刻保護女性，古近東文化中，被引誘的女子通常會被拋棄、被視為不潔、無法再婚。聖經的律法強制男方負責，要麼娶，要麼賠償。女方不會因一次錯誤而被毀掉一生。這是何等溫柔的保護，3500 年前。
新約對應，主耶穌對淫婦說"我也不定你的罪"（約 8:11），但接著說"從此不要再犯罪"。保護、呼籲悔改。今天的基督徒社群在性倫理上必須雙管齊下，既嚴守聖潔，又憐憫跌倒者。
22:18-20 「『行邪術的女人，不可容她存活。凡與獸淫合的，總要把他治死。祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。』」
出埃及記 22:18-20（和合本）
三種被特別嚴厲對待的罪：
這三條都是根本性的屬靈違約，攻擊約的根基。新約雖不實行死刑，但這三條仍是嚴重的罪，通靈、獸行、偶像崇拜今天仍是基督徒嚴守的紅線。
啟 21:8 列末日要被丟入火湖的人，"膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的"，與出 22:18-20 列的罪有重疊。
特別注意 22:18 "行邪術的女人不可容她存活"，為什麼特別提女人？古近東文化中女巫師比男巫師更普遍（如 Endor 的鬼婆，撒上 28）。聖經直面文化現實，並沒有"性別歧視"，是反對實際的靈界操弄行為。今天的基督徒同樣要警惕通靈、占卜、塔羅、新紀元運動等，這些是 22:18 在今天的應用。
22:19 的"與獸淫合"，這是創世秩序的顛覆。上帝按"各從其類"創造（創 1:24-25），跨物種性行為違反創造秩序。這條律法對今天有重大倫理意義，雖然獸姦罕見，但類似的"扭曲創造秩序"的行為（如某些極端性偏差）都屬於這類紅線。聖經的性倫理基於創造秩序，不是文化偏好。
22:20 "獻祭別神的必要滅絕"，希伯來文 חָרַם（charam，"完全歸毀"），最嚴厲的處罰。不只是死，是完全清除。為什麼這麼嚴厲？獻祭別神即公開拒絕立約的根基，這並非私下犯罪，是集體性的屬靈叛變。類似今天教會中"否認基督獨一救贖"的異端，這是直接攻擊信仰根基。
5.1 客旅（外族人）
22:21 「『不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。』」
出埃及記 22:21（和合本）
核心理由："你們也曾是寄居的"，記憶是同情的根。經歷過被壓的人最應該不壓別人。
今天的應用，基督徒對待移民、外族人、難民，記得我們都是"地上的客旅"（來 11:13）。排外的基督徒違背聖經。
希伯來文 גֵּר（ger，"寄居者"），指長期居住但不是公民的人。古以色列允許 ger 加入約（受割禮後）成為完整的以色列人。這是包容的邊界，不是無條件接納，但向願意歸入約的人完全開放。這是新約教會接納外邦人的舊約根，任何願意信基督受洗的人都被接納為弟兄姐妹。
利未記 19:33-34 進一步說："不可欺負他；和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的"，愛外族人如己，這是利未記的"愛鄰舍如己"的延伸。主耶穌的"善撒瑪利亞人"比喻（路 10：25-37）就建立在這教導上，真正的"鄰舍"包括外族人。
5.2 寡婦與孤兒
22:22-24 「『不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。』」
出埃及記 22:22-24（和合本）
注意"苦待一點"， 希伯來文 עַנֵּה תְעַנֶּה（anneh te'anneh，"任何苦待"），任何程度的欺壓都被記錄。
上帝親自聽哀求、親自報應，報應是對等的："使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒"，你怎麼對待，上帝怎麼對你。這是真正的因果律。
雅各書 1:27 直接呼應："看顧在患難中的孤兒寡婦，這就是清潔沒有玷汙的虔誠"，雅各從出 22:22 學到這教義。
5.3 借貸給窮人
22:25-27 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。」
出埃及記 22:25-27（和合本）
禁止從同胞放高利貸，希伯來文 נֶשֶׁךְ（neshekh，"咬"），利息"咬"窮人。這是對剝削性貸款的反對。利息像蛇的牙咬住窮人，越咬越深。今天 Payday loans + Credit card debt + 高利貸正是這"咬人"的現代形式，基督徒不應參與剝削性金融。
衣服當頭要歸還，窮人只有一件外衣（也是夜裡的被子）。剝奪窮人的"被子"是上帝親自介入的事。這條律法在阿摩司書 2:8 被先知引用，他控告以色列人"在各壇旁鋪人當頭的衣服"，意思是他們在敬拜時還壓著窮人的被子。敬拜與公義不能分，壓迫窮人的人不能"敬拜上帝"。
注意 22:27 末："我是有恩典的"，上帝親自介入保護貧窮人。今天的高利貸、剝削窮人的金融產品都直接得罪上帝。
希伯來文 חַנּוּן（chanun，"有恩典的"）， 這是上帝自我宣告的核心屬性之一。出 34:6 上帝在西奈山自我啟示："耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝"，chanun 是耶和華本質的一部分。
因為上帝是 חַנּוּן（chanun），所以祂的子民也必須是 חַנּוּן（chanun），恩典對窮人。如果一個人對窮人無恩典，這人就與上帝的本質對立。這是 22:25-27 最深的神學根據，不是道德規範，是反映上帝本性的活法。
新約雅 2:15-17 嚴厲警告："若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧』……卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？信心若沒有行為就是死的"，雅各直接根據出 22 這種神學。對窮人的實際幫助即信心的真實性。
22:28 「『不可毀謗上帝；也不可毀謗你百姓的官長。』」
出埃及記 22:28（和合本）
敬畏上帝、尊重官長。新約保羅在羅 13:1-7 重申"沒有權柄不是出於上帝的"。這並非說官長不能批評，是說毀謗式的惡毒不可。
希伯來文 22:28 "毀謗"（קָלַל，qalal，"使變輕"），與21:17 咒罵父母用同一字。"使……變輕"，把上帝、官長、父母降低分量，這是聖經反覆警告的同類罪。基督徒文化的標誌是正確分配"分量"，上帝至重、父母重、官長重、鄰舍重，輕看任何一方都是失序。
新約保羅在帖前 5:12-13 說"也勸弟兄們要敬重那在你們中間勞苦的人"，這是出 22:28 的應用之一。對教會領袖、長輩、官員都應"使之有分量"，不是盲從，是基本的尊重。今天的網絡文化容易"輕看"任何權威，基督徒需要迴歸 22:28 的智慧。
22:29-30 「『你要從你莊稼中的谷和酒榨中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。『你要將頭生的兒子歸給我；你牛羊頭生的，也要這樣，七天當跟著母，第八天要歸給我。』』」
出埃及記 22:29-30（和合本）
初熟、頭生歸主，承認一切都屬於上帝。先獻後用，這是財務倫理的根。新約保羅在林前 16:2 "每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著"，先分別歸主，再用餘下。
22:31 「『你們要在我面前為聖潔的人，因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。』」
出埃及記 22:31（和合本）
聖潔的子民有聖潔的飲食。野獸撕裂的肉血未流盡，不潔。今天雖不行這律法字面，但精神延續，飲食、生活、言語都要分別為聖。
請注意 22:31 末"要丟給狗吃"，不潔之物給狗，意思是完全離開人的食物鏈。狗在古以色列是半野生動物，不是寵物。把不潔之物徹底排除，這是聖潔的邏輯。
新約裡希伯來書 13:11-13 進一步發展："那些牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外"，帶血的祭物在營外被處理。聖潔的事在內（聖所），不潔的處理在外（營外）。這是聖潔地理學，空間被組織為"聖 → 營 → 營外"層級。今天的教會建築、敬拜空間設計仍可借鑑這種"聖潔的層級"。
22 章末以"要在我面前為聖潔的人"作結，全章的核心呼籲。所有律例匯成一個命令，做聖潔的人。新約彼前 1:15-16 重申："那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的』"，聖潔是基督徒生命的核心要求。
22 章的整體信息，律法並非抽象規則，是聖潔子民在具體生活中的形態。財產、性、鄰舍、家庭、敬拜，每一個領域都需要"分別歸主"。這就是基督徒在世的全方位見證，不只是"主日好基督徒"，是一週七天每個領域都聖潔。
22 章繼續把十誡展開到財務和弱者保護中。偷盜、損壞、保管、借貸、引誘、祭祀和聖潔飲食，看似彼此分散，其實都在回答同一個問題：一個被上帝救贖出來的群體，怎樣在金錢、性、敬拜和鄰舍關係上不再像埃及？
本章最重的經文落在客旅、寡婦、孤兒和窮人身上。上帝說他們若哀求，祂必聽。這個宣告把 2:23-25 的出埃及發動機帶進日常法律：聽見哀聲的上帝，也要求祂的百姓聽見弱者的哀聲。
22 章從偷盜賠償、保管責任講到客旅、寡婦、孤兒和窮人，顯示上帝的聖潔會進入財務和社會關係。偷盜不是“小聰明”，保管失職不是“小疏忽”，向窮人取利也不是“市場規則而已”。一個從埃及出來的群體，不能在自己中間複製埃及的剝削邏輯。上帝特別說，弱者若向祂哀求，祂必聽見，因為祂自己就是聽見以色列哀聲的上帝。
這章對教會很直接。我們如何處理借貸、報銷、託管、賠償、僱傭、租房、移民和幫助窮人，都不是信仰之外的事務。教會若在金錢上含糊，在弱者保護上遲鈍，就會讓人覺得敬拜和公義可以分開。22 章提醒我們，上帝既看祭壇，也看賬本；既聽詩歌，也聽被虧負者夜裡的哭聲。真正的聖潔，必須讓最沒有議價能力的人也能活在保護之下。
22 章大量處理偷盜、賠償、保管和借貸，提醒信徒不要把財務倫理看成次要問題。一個人怎樣對待別人的牛羊、田地、押物和借款，顯明他是否真的敬畏聽見哀聲的上帝。敬拜如果只在唱詩時熱烈，卻在錢財上佔便宜，就仍在複製埃及。
這章也保護窮人的尊嚴。借給窮人不是投資項目，拿窮人的衣服作當頭也不能讓他夜裡無處遮蓋。上帝不是反對合理經濟秩序，而是反對把人的困境變成盈利機會。教會幫助有需要的人，也要避免讓救助變成控制，或讓受助者在羞恥中被迫感恩。
第 22 章把財產責任和弱者保護放在一起，說明聖經的公義不是抽象口號。偷盜要賠償，保管要負責，借貸不可趁窮人獲利，寡婦孤兒受欺壓時，上帝親自聽見他們的哀聲。這裡的上帝不是隻關心宗教儀式，也關心賬本、抵押物、夜裡有沒有被子蓋。
這章對教會尤其實際。教會若只講奉獻，卻不講債務倫理、經濟剝削、窮人羞恥和弱者保護，就沒有真正聽懂約書。22 章也防止另一種偏差：憐憫不是取消責任，賠償和界限仍然重要。聖經的公義同時保護受害者，呼召加害者承擔後果，也約束有資源的人不可壓榨無力的人。
| 原文 | 音譯 | 含義 | 在本章的角色 |
|---|---|---|---|
| שִׁלֵּם | shillem | 賠償 | 22:1-15，本章核心動詞 |
| מְכַשֵּׁפָה | mekhashefah | 行邪術的女人 | 22:18 |
| רָבַע | rava | 與獸淫合 | 22:19 |
| גֵּר | ger | 寄居者 | 22:21 |
| אַלְמָנָה | almanah | 寡婦 | 22:22 |
| יָתוֹם | yatom | 孤兒 | 22:22 |
| עַנֵּה תְעַנֶּה | anneh te'anneh | 苦待一點 | 22:23 |
| נֶשֶׁךְ | neshekh | 利息 / 咬 | 22:25 |
| חַנּוּן | chanun | 有恩典的 | 22:27 |
漢摩拉比法典對盜竊也有處罰，但聖經的賠償原則更嚴：
| 漢摩拉比 | 出 22 | |
|---|---|---|
| 偷牛 | 30 倍賠償（殘酷） | 5 倍（合理） |
| 偷宮廷物 | 死罪 | 加倍 |
| 偷窮人物 | 較輕 | 同等 |
聖經的"5 倍"看似嚴，實際比漢摩拉比的"30 倍"溫和很多，聖經強調改正，不是毀滅性懲罰。
22:1-15 財產律例（偷盜、疏忽、保管）
↓
22:16-17 性責任
↓
22:18-20 死罪三條（屬靈根本紅線）
↓
22:21-27 弱者保護（客旅、寡婦、孤兒、窮人）
↓
22:28-31 敬畏與聖潔
結構反映上帝的價值排序，生命、性、屬靈、弱者、聖潔全方位。
出 22:23 寡婦孤兒哀求，上帝聽
申 10:18 "祂為孤兒寡婦伸冤"
詩 68:5 "上帝在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者"
詩 146:9 "耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦"
賽 1:17 "學習行善，尋求公平，解救受欺壓的"
雅 1:27 看顧孤兒寡婦即真敬虔
啟 21:4 上帝親自擦去他們的眼淚
上帝伸冤主題貫通聖經，從出 22 到啟示錄。
出 22:25 不可放高利貸給同胞
利 25:35-37 進一步限制
申 23:19-20 重申
箴 28:8 "憑利息抬高財物的，是為憐憫窮人者積蓄"
結 18:8 義人"不放貸取利"
路 6:34-35 "你們倒要愛仇敵……借給人不指望償還"
反高利貸神學貫穿聖經，保護窮人不被金融壓垮。
出 22:31 被野獸撕的肉不可吃
利 11 潔淨、不潔淨
利 17:15 死了的或撕的不可吃
彼前 1:15-16 你們要聖潔
啟 21:27 凡不潔淨的不可進新耶路撒冷
聖潔即分別，這條線貫穿聖經。
| 出埃及 22 章主題 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 22:1 真悔改賠償 | 路 19:8 撒該還四倍 | 撒該按出 22 標準 |
| 22:16 性責任 | 弗 5:3 "至於淫亂並一切汙穢……連提都不可" | 聖潔的性倫理 |
| 22:18 邪術 | 加 5:20 列邪術為"情慾的事" | 靈界紅線 |
| 22:21 寄居的 | 來 11:13 "在地上是客旅" | 信徒的身份 |
| 22:22 孤兒寡婦 | 雅 1:27 真敬虔 | 直接引用 |
| 22:25 不可取利 | 路 6:35 "借給人不指望償還" | 主耶穌升級 |
| 22:27 我是有恩典的 | 路 18:1-8 寡婦求伸冤 | 上帝必伸冤 |
| 22:29 初熟歸主 | 林前 16:2 主日奉獻 | 財務倫理延續 |
| 角色 | 身份定位 | 在本章的功能 | 神學意義 |
|---|---|---|---|
| 耶和華 | 弱者的伸冤者 | 親自聽哀求 | 上帝偏護弱者 |
| 偷盜者 | 罪人 | 加倍/4 倍/5 倍賠償 | 真悔改需賠償 |
| 保管人 | 受託者 | 有限責任 | 公平的責任劃分 |
| 行邪術 / 獸淫 / 拜偶像者 | 嚴重違約者 | 死罪 | 根本性屬靈紅線 |
| 寡婦、孤兒、客旅、窮人 | 弱勢群體 | 上帝親自伸冤 | 上帝偏護無助者 |
| 主題 | 經文 | 教導 |
|---|---|---|
| 真悔改需賠償 | 22:1, 4 | 4-5 倍，撒該的標準 |
| 保管的合理責任 | 22:10-13 | 不可抗力不賠 |
| 性責任法 | 22:16-17 | 不可玩弄感情 |
| 死罪三條 | 22:18-20 | 邪術、獸淫、拜偶像 |
| 記憶是同情的根 | 22:21 | "你也曾是寄居的" |
| 苦待一點都被記錄 | 22:22-24 | 上帝精準的注意力 |
| 禁止高利貸 | 22:25 | 反剝削窮人 |
| 衣服當頭要歸還 | 22:26-27 | 不可剝奪基本生存 |
| 初熟歸主 | 22:29 | 先獻後用 |
| 聖潔的飲食 | 22:31 | 生活全面分別 |