本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：出埃及記 23 章 · 百寶解經
23 章是約書的結尾部分，涵蓋司法公義、安息年與安息日、三大節期、上帝差使者引領以色列進迦南。約書的高峰：上帝應許使者引路、趕出仇敵、賜美好之地，條件是專一敬拜耶和華。
「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。祂是奉我名來的；你們要在祂面前謹慎。」（23:20-21）
「我也要在你前面打發黃蜂飛去，把希未人、迦南人、赫人攆出去。我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼……漸漸地將他們從你面前攆出去。」（23:28-30）
親愛的弟兄姐妹，
23 章最深的安慰在 23:30，"漸漸地，我要將他們從你面前攆出去"。
請你看清楚，上帝沒有應許"一年內全部消滅仇敵"。祂的應許是"漸漸地"。為什麼？為了保護以色列不被荒涼淹沒，為了讓以色列有時間擴張承受那地。
親愛的弟兄姐妹，如果你今天覺得"還有罪未克服"，別灰心。聖經從來沒承諾"一次得救後立刻完美"。祂的應許是"漸漸地"克服，就像以色列漸漸地征服迦南。
請你想想，你信主多久了？過去幾年裡，是不是有些罪習已經被克服？有些品格已經成長？有些關係已經修復？這就是 23:30 的"漸漸地"。
今天還在掙扎的罪，過 5 年再看，可能已經不一樣。信徒生命是漸進的，不是停在原地，是慢慢前進。
第二個反思是 23:20，"我差遣使者在你前面"。
你不是自己走路。有位"使者"在前面。
親愛的弟兄姐妹，這位使者， 我相信是基督在舊約的顯現， 今天仍在你前面。祂帶路、祂打仗、祂同在。你不是獨自面對你的"迦南"， 祂在你前面。
太 28:20 主耶穌大使命最後一句："我就常與你們同在，直到世界的末了"，這就是出 23:20 的延續。你不孤單。
第三個挑戰是 23:2，"不可隨眾行惡"。
今天的世界推崇"少數服從多數"。但聖經的倫理是"真理不靠票數"。如果整個公司在做不誠實的事，你怎麼辦？ 如果身邊朋友都在做不該做的事，你怎麼辦？
做少數派的勇氣， 這就是 23:2 的呼召。敢於在多數人錯的方向上轉身， 這是基督徒的標誌。
23:30 "漸漸地"， 你信主以來，有什麼罪、習慣已經被漸漸克服？請數算並感謝。
23:2 "不可隨眾行惡"， 你今天有沒有在多數人做錯的情況下需要做少數派的事？
23:4-5 善待仇敵的牛驢， 你身邊有"恨你的人"嗎？你能不能為他、她做一件小善事？
23:1-2 「『不可隨夥佈散謠言，不可與惡人聯手妄作見證。不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；』」
出埃及記 23:1-2（和合本）
核心原則：不隨眾。多數 ≠ 公義。民主不等於真理，人數多的一方可能是錯的。
希伯來文 23:2 "隨眾"（אַחֲרֵי רַבִּים，acharei rabbim，"跟隨多數"）， 這是反多數暴政的早期法律。當多數人在做錯事時，必須逆流而行。這是基督徒在世的標誌，敢於做少數派。
23:3 「『也不可在爭訟的事上偏護窮人。』」
出埃及記 23:3（和合本）
令人意外，通常我們以為"偏護窮人"是好事。但 23:3 警告，司法應當公平，窮人犯罪不能因窮而豁免。對窮人有憐憫（22:25 等）≠ 對窮人犯罪豁免，兩件事分開。
利未記 19:15 重申："不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍"，司法的天平要平。
請注意 23:3與23:6 的張力，23:3 不偏窮人；23:6 不屈枉窮人。兩邊的偏向都被禁止。司法天平與憐憫，司法層面絕對公平；個人、社會救助層面偏向弱者。這兩件事不矛盾，法庭裡平等審判、法庭外慷慨待窮人即完整的聖經倫理。今天的社會工作、法律援助、慈善都根植於這雙重原則。
希伯來文 23:6 "屈枉"（הִטָּה，hittah，"使傾斜"）， 司法的"傾斜"是不公。法律應當像水平線絕對水平，任何為了"政治正確"或"個人偏好"的傾斜都是錯。這就是法治神學，上帝看重程序正義。
23:4-5 「『若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。』」
出埃及記 23:4-5（和合本）
對仇敵的牛驢負責。這是何等高的倫理標準，3500 年前就教導"善待仇敵"。這裡有趣的細節，上帝不只關心人，也關心牲畜。仇敵的驢不該因主人間的矛盾而受苦。這是動物福利的早期立法，上帝對祂創造的每一隻動物都有憐憫（參拿 4:11 上帝對尼尼微的動物也憐憫）。
這預表新約愛仇敵的教訓，主耶穌在太 5:44 "愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告"，直接根植於出 23:4-5。愛仇敵並非新約新發明，是出埃及就有的舊約倫理。
請注意 23:5 "務要和驢主一同抬開重馱"，希伯來文 עָזֹב תַּעֲזֹב עִמּוֹ（azov ta'azov immo，"必要與他一同放下"）， 這詞的雙關玩味，"放下"既指放下重物，也指"放下"恨意。當你幫助仇敵的牲畜時，重物被放下，恨意也被放下。聖經的智慧設計，具體行動自然帶來心的改變。
羅馬書 12:20 引用箴 25:21-22 "你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝"， 同一種倫理。主動施恩於仇敵 是基督徒標誌性的行為，不可能假裝、必須從心做。做久了，仇恨會消散。
23:6-8 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」
出埃及記 23:6-8（和合本）
反腐敗法的最早形式。"賄賂叫明眼人變瞎"，最精彩的反賄賂比喻。
新約保羅在提前 6:10 "貪財是萬惡之根"，腐敗是社會公義的最大敵人。今天的基督徒在公職、商業、家庭都要警惕"小禮物"的誘惑。
23:9 「『不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。』」
出埃及記 23:9（和合本）
第二次提"你也曾是寄居的"（與22:21 呼應）， 記憶是同情的根。知道寄居的心， 希伯來文 נֶפֶשׁ הַגֵּר（nefesh ha-ger，"客旅的靈魂"），用經歷過的靈魂理解經歷者。
23 章在前面 22 章基礎上強化對客旅的關懷，總共出埃及記中提到對客旅、寄居者的憐憫就超過 12 次。這是上帝對子民最反覆的勸告之一，可見接納外族人不是邊緣議題，是核心命令。今天的教會必須問自己：我們對"非我族類"的態度反映上帝的心嗎？
新約保羅在弗 2:11-13 把"外邦人"與"以色列人"在基督裡合一，"祂以自己的身體廢掉冤仇……為要將兩下藉著自己造成一個新人"。出 23:9 的"客旅之心"在新約升級，不再有客旅與本族的分別，都是一家。這是教會論的核心。
23:10-11 「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」
出埃及記 23:10-11（和合本）
安息年，第七年完全不耕種，這是社會公義、生態保護的雙重立法。
這是世界最早的"輪休農業" + "普遍基本收入"， 3500 年前。今天的"休耕制度" 都根植於此。
更深一層：安息年的真正考驗是信心，第七年不耕地，怎麼生活？ 上帝在利 25:20-22 解釋，"第六年的出產夠吃三年"。這要求以色列每六年都信靠"豐收"足以撐過安息年。這就是順服的極致考驗，敢不敢按上帝的話停下來？
以色列後來的歷史顯示，他們多次沒有守安息年。代下 36:21 記載：以色列被擄 70 年，為了補償沒有守的 70 個安息年！這是 490 年里沒守 70 次的代價，地終於強制性地"歇息"了 70 年。上帝的話必應驗，你不讓地歇，地最終被強制歇。今天的過勞社會也面臨類似的"被擄"，不肯安息的人最終被疾病、抑鬱、關係崩潰強制歇下。
23:11 末"野獸可以吃"，生態保護的早期立法。人不是地球的唯一所有者，野獸也分享。這反對今天某些極端"人類中心主義"的態度，聖經的創造神學包含所有受造物的尊嚴。基督徒應當是環保的人，這是 23:11 的應用。
23:12 「『六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。』」
出埃及記 23:12（和合本）
安息日的核心受益人，奴僕、寄居者、牲畜。主人本來就可以"安息"，安息日是為弱者設立的。
新約對應，主耶穌在可 2:27 "安息日是為人設立的"， 不是人為安息日。安息日的精神是保護人，尤其保護弱者免於過度勞役。這條線在今天的勞工法（最低工資、最長工時、強制休假）里有所延續。
23:14 「“一年三次，你要向我守節。」 23:15 「你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。」 23:16 「又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。」 23:17 「一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。」
出埃及記 23:14（和合本）
以色列三大節期：
| 節期 | 時間 | 農業意義 | 救贖意義 |
|---|---|---|---|
| 除酵節（逾越節） | 春季（亞筆月） | 大麥收割開始 | 出埃及 |
| 收割節（七七節，五旬節） | 仲夏 | 小麥收割 | 在西奈山領受律法 |
| 收藏節（住棚節） | 秋季 | 全年果實收齊 | 曠野居棚 |
三大節期連接農業、救贖歷史。新約的應用：
23:18-19 「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。地裡首先初熟之物要送到耶和華，你上帝的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
出埃及記 23:18-19（和合本）
最後這條"不可用母奶煮子羊"令人困惑，這成為後來猶太"奶肉分開"（כָּשֵׁר，kosher）規則的根據。實際意義可能是反對迦南宗教裡某種生育儀式，把生育的工具（奶）變成殘害的工具（煮死小羊）。聖經禁止"扭曲生命之源"。
考古發現迦南宗教文獻（烏加列文獻）中確有"以奶煮羊羔"的儀式，可能與生育崇拜或獻祭巴力相關。上帝禁止這做法是反對迦南宗教侵蝕以色列，屬靈、生態的雙重保護。今天雖然不字面執行 כָּשֵׁר（kosher），核心精神仍適用，基督徒生活要遠離掩護異教意涵的習俗。
23:18 "不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上"，血（生命）與酵（罪、腐敗）不可同獻。這預表新約的聖餐，餅與杯都是無酵的，餅代表無瑕疵的身體，杯代表無罪的血。主耶穌的代贖是完全聖潔的獻祭，任何"加酵"（罪、人為加添）的"福音"都是假福音。加 1:6-9 保羅嚴厲警告"另一個福音"，這是出 23:18 的新約應用。
23:20-21 「『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他（『惹』或作『違背』），因為他必不赦免你們的過犯。』」
出埃及記 23:20-21（和合本）
這位"使者"是誰？這是出埃及記最神秘的人物：
許多神學家認為這是**"耶和華的使者"**（與3:2 荊棘火中的同一位），是基督在舊約的顯現（基督顯現 / Christophany）。
新約對應，約 14:6 主耶穌"我就是道路、真理、生命" + 太 28:18-20 大使命中"我就常與你們同在"， 基督就是這位引領與同在的使者。
23:22-23 「你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。」
出埃及記 23:22-23（和合本）
條件性應許，專一聽從即仇敵成上帝的仇敵。上帝親自打仗，但條件是順服。
23:24-25 「你不可跪拜他們的神，不可侍奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。你們要侍奉耶和華，你們的上帝，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。」
出埃及記 23:24-25（和合本）
專一敬拜的福氣，糧、水、健康。這是屬靈、物質的全面祝福。
請注意 23:26 "你境內必沒有墜胎的，不生育的。我要使你滿了你年日的數目"，完整的生命福氣：生育、長壽、健康。這不是說基督徒都會百分百健康長壽，以色列後來的歷史顯示集體性祝福與個體性試煉的張力。但這是上帝總體的心意，祂願祂百姓興盛（參約三 1:2）。
更深一層：23:25 "事奉耶和華" 用希伯來文 עָבַד（avad，"事奉、勞動"），與1:14 以色列在埃及"做苦工"用的是同一個動詞。敘事的精妙對照：在埃及為奴的"事奉"是苦工；事奉耶和華的"事奉"是蒙福。事奉的對象決定事奉的果效。人不能不事奉，問題是事奉誰。事奉魔咒、世界、自我 → 累、苦；事奉上帝 → 福、滿。
23:27 「凡你所到的地方，我要使那裡的眾民，在你面前驚駭、擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。」 23:28 「我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。」 23:29 「我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。」 23:30 「我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。」
出埃及記 23:27（和合本）
"漸漸地"， 希伯來文 מְעַט מְעַט（me'at me'at，"一點一點"）， 這是驚人的屬靈神學。
為什麼不一次性趕出？
這預表新約成聖，罪並非一次性被消滅，是漸漸被克服。羅 12:2 "心意更新而變化"，變化是過程，不是瞬間。如果你今天覺得"還有未克服的罪"，這正是 23:30 的屬靈真理。漸漸地，等你有了承受這恩典的能力。
更深一層：23:31 還指明應許之地的邊界，"從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河"，從西奈到幼發拉底河，這是大衛所羅門時代以色列疆域的最大範圍（撒下 8 + 王上 4:21）。上帝的應許在大衛時代基本應驗，但完全的"得享應許之地"等到新天新地才完成（來 4:9-10）。
最後 23:32-33 警告，"不可和他們並他們的眾神立約。他們不可住在你的地上……因為如果你事奉他們的眾神，必成為你的網羅"，聖經反覆警告：與拜偶像者的"和平共處"會帶來屬靈墮落。這不是種族歧視，是屬靈保護，以色列後來的歷史反覆證明 23:33 的警告，每次他們容忍迦南宗教，就陷入偶像崇拜（士師記、列王記）。
23 章作為約書的結尾，給以色列完整的屬靈、司法、生活藍圖。約書的下一步就是 24 章，正式的立約儀式。律法已頒佈，立約即將進行。
23 章結束約書，內容從司法公義、仇敵牲畜、安息年、安息日、三大節期，一直延伸到進入迦南的應許。它把法庭、田地、節期和前路放在同一個約中，說明上帝的百姓不能把敬拜和公共生活分開。作假見證、隨眾作惡、欺壓寄居者、過度使用土地，都會破壞蒙救贖群體的見證。
本章也以“我的使者”和“漸漸地”開啟進入應許地的神學。上帝會帶領，也會按百姓能承受的速度成就；祂會賜產業，也要求他們拒絕迦南偶像。23 章因此是從西奈律法通向曠野前路的橋樑。
23 章把公共公義、安息節奏、節期敬拜和進入應許地連在一起。它禁止隨眾作惡，也禁止因窮人可憐就偏袒他；禁止壓迫寄居者，也要求讓地和牲畜得安息。這樣的律法很平衡：上帝不是要祂的百姓用情緒代替公義，也不是用秩序壓過憐憫。得救之民要在審判、工作、土地、節期和鄰舍關係中顯明自己屬於上帝。
“漸漸地”是本章很寶貴的牧養詞。上帝有能力一下子趕出仇敵，卻按百姓能夠承受的速度賜產業。許多生命改變也是如此：有些捆綁需要立刻斷開，有些習慣和傷痕則需要在恩典中逐步整理。漸漸地不是拖延順服，也不是降低聖潔，而是承認上帝知道人的容量。教會陪伴人成長，要避免兩種危險：把緩慢改變當作沒有信心，也把“慢慢來”當作拒絕改變的藉口。
23 章開頭反覆警告不要隨眾行惡，不可在爭訟中隨眾偏行。這很現實，因為不公義常常不是一個人單獨作惡，而是一群人共同製造壓力。大家都這樣說，大家都這樣判，大家都這樣轉發，大家都這樣排擠，個人良心就很容易被群體聲音吞沒。
信徒在職場、教會、家庭和網絡中都需要這條律法。不要為了維護圈子就作假見證，也不要因為對方可憐就扭曲事實；不要因仇敵的牲畜迷路就幸災樂禍，也不要因寄居者無權無勢就壓迫他。公義不是站自己喜歡的人那邊，而是站在上帝所喜悅的真實和憐憫中。
第 23 章很細緻地處理群體公義：不可隨眾行惡，不可因窮人偏袒，也不可因敵人跌倒就幸災樂禍。聖經的公義不是站在某個陣營就自動正確，而是在每個案件、每句話、每次作證中敬畏上帝。偏袒強者是罪，偏袒弱者作假見證也不是義。
本章後半說上帝要“漸漸地”趕出迦南人，這對屬靈成長很有啟發。成聖常常不是一夜之間把所有舊習慣清空，而是在上帝帶領下逐步收復生命地土。但“漸漸地”不是妥協，而是有方向、有邊界、有應許的過程。教會牧養既要給成長時間，也要拒絕把停滯包裝成耐心。
| 原文 | 音譯 | 含義 | 在本章的角色 |
|---|---|---|---|
| אַחֲרֵי רַבִּים | acharei rabbim | 跟隨多數 | 23:2，反多數暴政 |
| שֹׁחַד | shochad | 賄賂 | 23:8 |
| גֵּר | ger | 寄居者 | 23:9 |
| שָׁמַט | shamat | 放手 / 讓歇 | 23:11，安息年 |
| חַג | chag | 節期 | 23:14-17 |
| מַלְאָךְ | mal'akh | 使者 | 23:20，神秘的使者 |
| מְעַט מְעַט | me'at me'at | 一點一點 | 23:30，漸進的征服 |
| נֶפֶשׁ הַגֵּר | nefesh ha-ger | 客旅的靈魂 | 23:9，同理心 |
| 節期 | 時間（公曆） | 基督的應驗 |
|---|---|---|
| 逾越節 + 除酵節（1 月 14 日起 7 天） | 3-4 月 | 基督被釘 + 復活（林前 5:7） |
| 七七節 / 五旬節（逾越後 50 天） | 5-6 月 | 聖靈降臨（徒 2） |
| 住棚節（7 月 15 日起 7 天） | 9-10 月 | 道成肉身 + 末世（約 7） |
主耶穌在三大節期中具體應驗前兩個（被釘、聖靈降臨），第三個住棚節預表新天新地，等待最終應驗。祂的再來可能在住棚節，這是有些學者的看法。
這位使者的身份在神學上有幾種看法：
| 看法 | 論據 |
|---|---|
| 耶和華的使者（基督顯現） | "奉我名來"、"不赦免過犯"，只有上帝才能赦罪 |
| 米迦勒（高級天使） | 但 10:13 米迦勒被稱為"大君" |
| 應許之靈（聖靈預表） | 與19 章上帝的靈相似 |
多數神學家傾向於第一種，這是基督的舊約顯現。原因：
迦南、巴比倫、埃及都有農業節期，但都與異教神祇相關。以色列的節期獨特之處：
-與歷史救贖相關（不只是農業）
為什麼"男丁必須朝聖"？家中需有人留守（婦女老幼）。朝聖是男人的責任，這建立家庭的屬靈領導力。但婦女也可以同行（如撒母耳的母親哈拿，撒上 1）。
約書亞記、士師記顯示，以色列確實沒有一次性佔領迦南。前 14 年大規模戰役（約書亞），之後幾百年仍有迦南族散居。聖經敘事與考古吻合，漸進的征服符合考古發現。
出 23:30 漸漸趕出仇敵
腓 1:6 "那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子"
腓 3:12-14 "我不是以為自己已經得著了……我向著標杆直跑"
林後 3:18 "榮上加榮，如同從主的靈變成的"
成聖是漸進過程，這是新約一致的教導。
出 3:2 荊棘火中的耶和華使者
出 14:19 云柱中的上帝使者
出 23:20-23 引路使者
書 5:13-15 "耶和華軍隊的元帥"
士 6:11-24 來到基甸的使者
亞 3 章 站立在大祭司前的使者
約 1:14 道成肉身，使者的終極顯現
舊約的"使者"是基督的預表，直到道成肉身完全顯現。
出 23 + 利 23 + 申 16 共同構成以色列節期系統。三大節期之外還有：
這些節期建立了猶太民族的"屬靈曆法"，直到今天。基督徒的主日、聖誕、復活節是新約對應的"節期系統"。
| 出埃及 23 章主題 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 23:1 不可作假見證 | 弗 4:25 "棄絕謊言，各人與鄰舍說實話" | 誠實倫理 |
| 23:2 不可隨眾行惡 | 羅 12:2 "不要效法這個世界" | 反主流倫理 |
| 23:4-5 善待仇敵的牛驢 | 太 5:44 "愛你們的仇敵" | 主耶穌升級 |
| 23:8 不可受賄 | 提前 6:10 貪財是萬惡之根 | 反腐 |
| 23:9 客旅之心 | 來 13:2 招待客旅不可忘 | 接待陌生人 |
| 23:11 安息年窮人吃 | 雅 1:27 看顧孤兒寡婦 | 社會公義 |
| 23:14-17 三大節期 | 林前 5:7-8 守這節用誠實無酵餅 | 節期成全 |
| 23:20 使者引路 | 太 28:18-20 我常與你們同在 | 同在的應許 |
| 23:30 漸漸征服 | 腓 1:6 善工成全到主再來 | 成聖的過程 |
| 角色 | 身份定位 | 在本章的功能 | 神學意義 |
|---|---|---|---|
| 耶和華 | 立約者 + 君王 | 給條款 + 應許 + 警告 | 全面主權 |
| 使者 | 引領者 + 守護者 | 引路、打仗、警示 | 預表基督 |
| 以色列 | 立約民 | 順服 → 蒙福 | 條件性的祝福 |
| 仇敵 | 迦南諸族 | 上帝漸漸趕出 | 罪的成聖模式 |
| 窮人 / 寄居者 | 弱者 | 受司法保護 | 上帝偏護弱者 |
| 主題 | 經文 | 教導 |
|---|---|---|
| 不隨眾行惡 | 23:1-2 | 多數不等於公義 |
| 司法平等 | 23:3, 6 | 不偏窮人也不偏富人 |
| 愛仇敵的牛驢 | 23:4-5 | 出埃及版"愛仇敵" |
| 反賄賂 | 23:8 | 賄賂叫明眼人變瞎 |
| 記憶帶同情 | 23:9 | "你也曾是寄居的" |
| 安息年的生態 + 公義 | 23:10-11 | 土地 + 窮人 + 野獸 |
| 安息日為弱者 | 23:12 | 不是為主人 |
| 三大節期 | 23:14-17 | 農業 + 救贖 |
| 使者引路 | 23:20-21 | 預表基督的同在 |
| 漸漸地勝過仇敵 | 23:30 | 成聖是過程 |