本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：出埃及記 7 章 · 百寶解經
6 章末摩西又一次推辭。7 章上帝最後一次堅定他，宣告"我使你代替上帝在法老面前"，然後正式開戰，亞倫的杖在法老面前變蛇吞了術士的杖；接著第一災降下：尼羅河水變血。十災敘事正式開始。
「耶和華對摩西說：『我使你在法老面前代替上帝；你的哥哥亞倫是替你說話的。』」（7:1）
「亞倫的杖吞了他們的杖。」（7:12）
親愛的弟兄姐妹，
如果你在 6 章看見摩西反覆推辭，到 7:6 終於"摩西、亞倫這樣行"，你看見的是順服的誕生。
請你注意：摩西沒有突然變成英雄。7:6 之前他還在推辭，7:6 他沒有寫"摩西突然有了大信心"，只是簡單一句"他們就照樣行了"。順服不是先有信心再去做，常常是先做了，信心才長起來。
如果你今天覺得"我沒有信心就不能服事"，請你看 7:6。摩西就是沒有滿滿的信心就出發。他帶著推辭的餘韻、帶著 80 歲的疲憊、帶著拙口笨舌、帶著對法老的恐懼，還是出發了。這是真信心的樣子，不是沒有疑問，是帶著疑問還往前走。
第二個安慰是 7:12，"亞倫的杖吞了他們的杖"。
親愛的弟兄姐妹，你今天可能正在面對某種"埃及術士"，某些聲音、某些權威、某些"專家"似乎可以完美模仿上帝的工作。他們用心理學講安慰、用哲學講意義、用經濟學講安全，表面看似乎都對，但本質上不能給生命。
請你信靠，你手裡那根"亞倫的杖"，上帝的話、福音、十字架，會吞了他們的杖。表面相似，本質不同。仇敵的智慧能模仿表層，勝不過上帝的能力。
第三個安慰是 7:17，"你必知道我是耶和華"。
如果你今天有一個"法老般"的處境，一個不肯讓步的人、一段不肯鬆動的關係、一種不肯改變的環境，請記得：上帝最終會讓他、她、它認識祂。出埃及記用 10 章告訴我們：法老再硬，最後也要承認耶和華為以色列爭戰（14:25）。沒有一個"法老"能永遠抵擋上帝。
7:6 "摩西、亞倫這樣行"， 你今天有沒有一件"早該順服但還沒動身"的事？請把它在禱告中說出來，然後今天邁出第一步，不需要先有大信心。
7:12 "亞倫的杖吞了他們的杖"， 在你的生命中，是否有"看似有道理但其實是仿造"的聲音？你要怎樣分辨真理與仿造？
7:25 一災持續七天， 上帝給法老反思的時間。你目前是否也在"上帝的七天期"裡？祂在讓你看見什麼？
本段定位 6 章末摩西第七次推辭。7:1 是上帝最後一次堅定他，這次沒有解釋、沒有安慰、只有授權。然後摩西亞倫立刻動身。
7:1-2 「耶和華對摩西說：『我使你在法老面前代替上帝；你的哥哥亞倫是替你說話的。凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。』」
出埃及記 7:1-2（和合本）
"我使你代替上帝"，希伯來文 נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה（netatikha Elohim le-Phar'oh，"我把你作為上帝給法老"）。這並非說摩西變成上帝，而是說他在法老面前代表上帝，他說的話就是上帝的話，他做的神蹟就是上帝的作為。
這是對 4:16 的延續，"你要以亞倫當作口，他要以你當作上帝"。整個傳話鏈條是：上帝 → 摩西 → 亞倫 → 法老。這就是後來舊約先知模式的源頭，先知不發明話，他傳遞話。
注意：上帝直接對抗法老作為神明的身份。法老在埃及被尊為"在世神明"（荷魯斯之化身），現在上帝差派一個"上帝在法老面前"，兩個"神明"對峙。但只有一個是真的。
7:3-5 「我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」
出埃及記 7:3-5（和合本）
5:2 法老說"我不認識耶和華"，7:5 上帝宣告"埃及人就要知道我是耶和華"。整本出埃及記的目標：讓所有人，以色列、埃及、列國，認識耶和華。
"我要使法老的心剛硬"，上帝主權地宣告。但預知不等於強迫：法老的硬心是他自己的選擇（7:13, 22 等），上帝任憑他硬到底（見出 3 章神學進深的詳細討論）。
7:6-7 「摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。」
出埃及記 7:6-7（和合本）
"摩西、亞倫這樣行"，這是整本出埃及記最重要的轉折。從 3 章開始的推辭、抱怨、爭論，在 7:6 終於換成順服。摩西真正出發了。
年齡註釋，摩西 80，亞倫 83，敘事者特意指出，是為了強調上帝揀選老人。世人推崇年輕有為，上帝揀選 80 歲的牧羊人。屬靈成熟比年齡更重要，而屬靈成熟需要時間。
本段定位 7-12 章是十災敘事的開始，不過 7:8-13 是前奏，杖蛇之爭。這不是十災之一，是前哨戰。
7:8-9 「耶和華曉諭摩西、亞倫說：『法老若對你們說：「你們行件奇事吧！」你就吩咐亞倫說：「把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。」』」
出埃及記 7:8-9（和合本）
法老的要求符合古近東外交禮儀，使者必須證明自己是被上帝差派的（不是個人冒充）。摩西亞倫做"奇事"是身份認證。
但敘事者已埋下伏筆，4 章給摩西的"杖變蛇"神蹟（4:2-4）就是為這一刻預備的。上帝的訓練都不浪費。
7:10-12 「摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。」
出埃及記 7:10-12（和合本）
埃及的術士（חַרְטֻמִּים，chartummim，可能來自埃及文 ḥr.j-tp，"首席祭司")，這些是專業的神秘學專家。提後 3:8 給了他們的名字，"雅尼和佯庇"。
"用邪術照樣而行"，這是一個重要的神學揭示：仇敵真的有某種能力。撒但不只是騙，某些情況下他能行"奇事"（啟 13:13-14；帖後 2:9 "撒但運行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事"）。屬靈戰爭並非上帝與完全無能的對手，是上帝與真有某種能力但本質受限的對手。
但下一句是關鍵的反轉："亞倫的杖吞了他們的杖"。希伯來文 בָּלַע（bala，"吞")，這與15:12 紅海"地吞了埃及軍隊"用同一動詞。預表：今天亞倫的杖吞他們的杖，將來紅海吞他們的軍隊。仇敵的杖能模仿表面（變蛇），但被吞。
屬靈的真理：人間法術（或撒但的能力）能在表面與上帝相似，但本質上無法勝過祂。上帝的杖能吞他們的杖，這是第一個公開的得勝。
7:13 「法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」
出埃及記 7:13（和合本）
但法老不為所動，他選擇否認眼前的得勝。"剛硬"（חָזַק，chazaq），希伯來文這詞字面是"強壯、加強"。法老用力讓自己的心不被感動。
這是心硬化的本質：不是看不見，是選擇不看。如果連法術專家被吞這種證據都不信，那再多神蹟也無法說服他。這是 7-12 章的警告：心硬的人面對再多證據也會找到理由不信。
本段定位 第一災正式開始。敘事者用 12 節描述這一災，之後的災都沒有這麼詳細。第一災的描述是其他九災的"模板"。
7:14-16 「耶和華對摩西說：『法老心裡固執，不肯容百姓去。明日早晨，他出來往水邊去，你要往河邊迎接他，手裡要拿著那變過蛇的杖，對他說：「耶和華，希伯來人的上帝打發我來見你，說：『容我的百姓去，好在曠野侍奉我。』到如今你還是不聽。」』」
出埃及記 7:14-16（和合本）
"法老明日早晨出來往水邊去"，埃及的法老每天早晨都會到尼羅河邊，為了儀式或敬拜哈皮這一尼羅河相關神明。摩西要在法老敬拜的聖地等他，這本身就是屬靈宣戰。
"那變過蛇的杖"，同一根杖將打河變血。摩西的工具不變，但功能升級。這根杖正在經歷聖化的過程，從牧羊杖（出 4:2）→ 上帝的杖（4:20）→ 法老前的征服記號（7:9-12）→ 擊打尼羅河的審判工具（7:17）。同一根木頭，因為被持續地放進上帝的手中，承擔了越來越大的屬靈分量。這是一個普通器物被分別為聖的全過程，也是每一個甘心被上帝使用之人的寫照。敘事者在第 7 章用一個"道具"，講了一個關於"事奉成長"的小型寓言，上帝最愛用平凡的器物，漸次顯出祂的榮耀。
7:17-18 「『耶和華這樣說：「我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血，因此，你必知道我是耶和華。河里的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裡的水。」』」
出埃及記 7:17-18（和合本）
"你必知道我是耶和華"，7:5 是"埃及人就要知道"，7:17 是"你（法老）必知道"。第一災的目標受眾：法老本人。每一災都是給法老一次悔改的機會。
"水變血"，尼羅河是埃及的生命之源：
第一災直接打在埃及的生命、經濟、宗教、政治四重源頭上。這就是上帝在告訴法老："你以為自己掌握帝國生死，但我掌握你的水源。"
7:19-21 「耶和華曉諭摩西說：『你對亞倫說：「把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血。在埃及遍地，無論在木器中、石器中，都必有血。」』摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行，亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水，河裡的水都變作血了。河里的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河裡的水，埃及遍地都有了血。」
出埃及記 7:19-21（和合本）
"江、河、池、塘以上"：原文用 יְאֹרֵיהֶם（ye'oreyhem，河道）等多個水體詞連續列出。審判覆蓋了埃及所有的水，沒有任何"水"留給法老的偶像體系。
請注意：摩西舉杖，亞倫擊打，兩兄弟同工。敘事者第一災用最詳細的描述，記錄了他們順服的每一步。
7:22-23 「埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。法老轉身進宮，也不把這事放在心上。」
出埃及記 7:22-23（和合本）
術士又模仿成功，他們也能用邪術讓水變血（在小範圍內）。但這裡的神學是諷刺的：
術士幫法老讓局面更糟。他們沒有解決問題，只是證明他們也能做"同樣的破壞"。人間的"能力"不能解決問題，只能讓破壞蔓延。
7:24-25 「埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裡的水。耶和華擊打河以後滿了七天。」
出埃及記 7:24-25（和合本）
"挖地"，尼羅河兩岸的沙地稍微挖深，會滲出過濾後的水（沙土過濾）。埃及人被迫退回最原始的取水方式。這是一種生活降維，埃及人本來享有世界最先進的水利文明，現在被打回沙漠求生模式。文明的高度依賴於上帝的恩典，上帝收回祂的恩典，文明就塌縮到原始狀態。這是出埃及敘事給文明的警告：人間的成就建立在上帝默許的穩定之上。
"滿了七天"，這一災持續七天。七是完全數。一週的時間，足夠讓法老反思，但他選擇不反思。敘事者用"滿了"（מָלֵא，male）這個詞，暗示審判的時間是被定好的，並非無盡的災難，是完整的一段時間讓法老選擇。但法老用完了這七天卻沒用來悔改，這是恩典的可怕一面：給你時間卻不強迫你迴轉，時間用盡就進入下一階段審判。第一災過去，下一災在路上。每一災之間的間隔都是上帝在等候法老回頭，而法老每一次錯失，都讓自己進入更深的硬化。
7 章正式打開十災敘事，也把摩西和亞倫的使命從“請求釋放”推進到“顯明耶和華”。杖吞杖說明埃及術士可以仿造某些宗教效果，卻無法勝過上帝的權柄；水變血則把審判放在埃及最核心的生命資源上。法老的硬心從這裡開始進入公開展示，讀者看見人的抵擋如何在一輪一輪真光面前變得更深。
本章也幫助我們讀十災時不只問“發生了什麼”，更問“上帝在拆毀什麼”。十災不是隨機災害清單，而是對埃及權力、偶像、安全感和自然秩序崇拜的逐層審判。7 章因此為後面 8-11 章建立解釋框架。
7 章揭開十災序幕，焦點不是神奇現象，而是誰是真正的主。杖吞杖、尼羅河變血，都在拆毀埃及對權力、術士和自然秩序的信任。法老的心剛硬，不只是個人脾氣頑固，而是整個帝國拒絕承認上帝主權的縮影。審判首先臨到尼羅河，因為埃及把生命、安全和繁榮都寄託在那裡；上帝讓埃及看見，被造物一旦被當成終極依靠，就會成為審判的現場。
今天的“尼羅河”也可能是工作系統、金融安全、專業能力、政治身份、家庭資源或技術控制。它們本身可以是供應，卻不能成為敬拜對象。7 章不是叫信徒輕看世界中的資源，而是提醒我們：當一個人或群體把受造物當作最終保障，上帝的審判常常從那裡揭露它的脆弱。真正的安全不在河水照常流動，而在認識那位掌管河水的上帝。
埃及術士也能行一些相似的事，這對現代讀者很有提醒。不是所有看起來有能力、有果效、有神秘經驗、有群眾反應的事，都來自上帝。人可以仿造某些外在效果，卻不能帶來真正救贖；可以製造驚奇，卻不能吞滅上帝的杖；可以短暫重複災象，卻不能解除審判。屬靈辨別不能只看“有沒有事情發生”，還要看它是否使人認識上帝、順服上帝、保護受壓迫者。
法老看見術士仿造，就繼續硬心。今天人也可能用一些“可解釋的替代方案”來逃避上帝的話：把罪說成壓力，把偶像說成文化，把貪婪說成上進，把控制說成負責。7 章提醒我們，硬心常常不是沒有證據，而是在證據面前不斷尋找理由不順服。
7 章從“法老不認識耶和華”推進到“埃及要知道我是耶和華”。這條線貫穿十災、紅海和後來以色列自己的學習。上帝讓人認識祂，不只是給人宗教知識，而是在審判、拯救、分別和供應中顯明祂是誰。7 章是這場認識之路的第一擊。
教會面對“術士也能做”的時代，需要更深的辨別。市場營銷能製造感動，技術能製造沉浸體驗，心理技巧能製造短期改變，群體壓力也能製造順服外觀。這些不一定都是錯的，但它們都不能替代上帝話語帶來的悔改和釋放。若一個事工只有效果，卻不使人更認識上帝、更愛真理、更保護弱者，就需要重新察驗。
第 7 章開始，十災不是上帝與埃及術士鬥法，也不是能力展示。尼羅河變血，直接擊中埃及賴以生存的經濟、宗教和政治象徵。法老說“不認識耶和華”，上帝就讓埃及從水源開始認識祂。審判首先臨到人最信任、最依賴、最以為不可動搖的東西。
這給今天讀者一個溫柔而嚴肅的提醒：偶像不只是人拜的東西，也是人覺得“沒有它我就活不了”的東西。上帝拆毀假安全，不是為了羞辱人，而是為了讓人不再把生命交給不能拯救的對象。第 7 章也開啟後面災禍遞進的節奏，硬心不是一次決定，而是在一次次光照中拒絕迴轉。
| 原文 | 音譯 | 含義 | 在本章的角色 |
|---|---|---|---|
| נָתַן | natan | 賜、立為 | 7:1，"使你像上帝" |
| חַרְטֻמִּים | chartummim | 術士、博士 | 7:11，埃及的法術專家 |
| לָהַט | lahat | 邪術、咒語 | 7:11，"用邪術照樣而行" |
| בָּלַע | bala | 吞 | 7:12，關鍵詞，預表紅海"吞"軍隊 |
| חָזַק | chazaq | 強、堅固、剛硬 | 7:13, 22，"心裡剛硬"的字根 |
| תַּנִּין | tannin | 海怪、大蛇 | 7:9-10, 12，希伯來文用此詞不是普通的"蛇"，是"海中巨怪" |
| דָּם | dam | 血 | 7:17 等，第一災的核心 |
| יְאוֹר | ye'or | 尼羅河 | 7:15, 17 等，埃及的生命源 |
| בְּאשׁ | be'osh | 腥臭 | 7:18, 21，水變血的果效 |
埃及是古近東法術發達的國家。考古發現大量"魔法紙草"（如 Greenfield Papyrus、Westcar Papyrus）記錄各種咒語、變形術、招魂術。法老身邊的術士組（Khartom-ban，相當於"首席術士團"）是宮廷常設機構。
提摩太後書 3:8 給了出 7 章兩個術士的名字，雅尼（Jannes）和佯庇（Jambres）。這名字不在舊約裡，但在猶太傳統（如《亞蘭文塔古》、猶太典外文獻）中廣泛流傳，保羅引用的是當時通行的傳統。
蛇在埃及不只是動物，是法老王冠的象徵。法老王冠（ureus）上有一條眼鏡蛇（iaret），代表埃及女性神明 Wadjet，王權的保護象徵。
埃及術士有一種已知的法術：用某些手法讓眼鏡蛇暫時麻痺（看起來像杖），然後扔在地上"復活"成蛇。這是一種生理學詭計，不是真正的神蹟。
但亞倫的杖吞了他們的杖，這是真正的神蹟與法術詭計的對決。表面相似（都"變蛇"），本質完全不同。
歷史上有一些學者嘗試用自然現象解釋第一災，紅潮（紅色藻類爆發）、上游泥土帶來的紅色沉積等。這些解釋部分可能，但忽略了關鍵事實：
無論自然現象如何參與，上帝的主動介入是核心。聖經的神蹟觀不排斥自然，上帝可以通過自然現象工作，但時機與精準度證明這是上帝的作為。
| 異邦神明 | 職掌 | 在第一災中如何被擊敗 |
|---|---|---|
| 哈皮（Hapi） | 尼羅河相關神明，象徵豐饒 | 河水變血，哈皮無力保護自己的河 |
| 奧西里斯（Osiris） | 部分傳統認為尼羅河是奧西里斯的血脈 | 河變血，奧西里斯的"復活" 顛倒 |
| 赫努姆（Khnum） | 尼羅河水源相關神明 | 水源失效，赫努姆無能 |
| 法老本人 | 自稱與神明權柄相連 | 不能保護自己的"聖河"，證明他不是真上帝 |
出 7 章是這個公式的第一次密集出現：
7:5 埃及人就要知道我是耶和華
7:17 這樣你（法老）必知道我是耶和華
後面每一災都伴隨類似宣告（見出 6 章神學進深的完整表）。整本出埃及記是上帝讓法老和列國知道祂的過程。
出 7:12 亞倫的杖吞了他們的杖
出 15:12 伸出右手，地便吞滅仇敵
民 16:32 地開口，吞了他們（可拉黨羽）
賽 25:8 祂已經吞滅死亡直到永遠
林前 15:54 "死被得勝吞滅的話就應驗了"
"吞"在聖經裡發展出得勝敘事，出 7 章的杖吞杖，最終在哥林多前書"死被得勝吞滅"，同一個動詞的最終應驗。
法老的心硬化在出埃及記裡是漸進的：
| 階段 | 經文 | 誰讓心硬 |
|---|---|---|
| 預告 | 4:21; 7:3 | 上帝預告將使法老心硬 |
| 第 1-5 災 | 7:13, 22; 8:15, 19, 32; 9:7 | 法老自己硬心 |
| 第 6 災起 | 9:12 | 上帝使他心硬（"任憑"模式） |
| 第 7-10 災 | 10:1, 20, 27; 11:10 | 上帝繼續任憑 |
| 紅海 | 14:4, 8, 17 | 上帝任憑到底，審判完成 |
人先選擇硬心，上帝才任憑他硬到底。這是羅 1:24, 26, 28 "上帝任憑他們"的舊約根基。審判的開始是被任憑，這是最可怕的憐憫反轉。
十災從血開始，啟示錄的號與碗，按這套曲譜重奏了一場世界級的出埃及。
正式引用已在上方逐條講解；下表收其餘迴響。
| 出埃及 7 章主題 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 7:1 摩西"作為上帝"在法老面前 | 林後 5:20 "我們是基督的使者" | 使者代表差派者的身份 |
| 7:11 雅尼和佯庇的法術 | 提後 3:8 "從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道"（二名出埃及記未記，保羅按猶太傳統補出） | 末世假教師的預表 |
| 7:12 杖吞杖 | 林前 15:54-55 "死被得勝吞滅" | 最終的得勝 |
| 7:13 心硬 | 羅 9:17-18 "我特要在你身上彰顯我的權能" | 保羅用法老論"上帝的揀選" |
| 7:14 法老心固執 | 來 3:7-8, 15 "你們今日若聽祂的話，就不可硬著心" | 警告新約信徒不要重蹈覆轍 |
| 7:25 七天審判 | 啟 8-9 章的七號、16 章七碗，七的審判結構 | 七的完全數貫通 |
啟示錄 8:8-9 和 16:3-4 直接重演出埃及第一災，海與江河變血。新約結尾的最後審判，重複出埃及的開篇審判。這是聖經的迴環結構，上帝的救贖與審判始末相照。
羅馬書 9:17 保羅專門引用了上帝對法老說的話："我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下"，保羅用這一節論證上帝的揀選與主權。法老的硬心成為彰顯上帝榮耀的舞臺，這是出埃及記的奧秘之一：人間的反抗，反而服侍了上帝的目的。
| 角色 | 身份定位 | 在本章的功能 | 神學意義 |
|---|---|---|---|
| 耶和華 | 出戰的真上帝 | 把摩西"作為上帝"差派；讓杖吞、河變血 | 真正的"上帝"打敗假神明與法老權柄 |
| 摩西 | 80 歲的差遣者 | 終於順服，舉杖擊打 | 推辭的終點是順服 |
| 亞倫 | 83 歲的發言人 | 實際握杖行神蹟 | 大祭司家係的開端 |
| 法老 | 自命為神明的埃及王 | 心剛硬，不動容 | 心硬化的極端範例 |
| 埃及術士 | 法術專家（雅尼、佯庇） | 模仿杖蛇、水血但被吞 | 仇敵有部分能力，但本質受限 |
| 尼羅河 | 埃及生命之源 + 宗教象徵 | 變血，埃及神明體系被擊敗 | 上帝攻擊埃及的所有偶像源頭 |
| 主題 | 經文 | 教導 |
|---|---|---|
| 代表上帝 | 7:1 | 摩西在法老面前"作為上帝"，先知傳話的模式 |
| 真上帝與假神明的對峙 | 7:1, 11-12 | 上帝與法老（自命神明）+ 埃及術士，兩條戰線 |
| 順服的開始 | 7:6 | 摩西、亞倫"照樣行了"，出埃及敘事的真正起點 |
| 杖吞杖 | 7:12 | 仇敵能模仿，但被吞，屬靈戰爭的預表 |
| 心硬不被證據動搖 | 7:13, 22 | 看見神蹟但選擇不信 |
| 第一災的神學戰略 | 7:14-25 | 攻擊尼羅河 = 攻擊埃及生命之源和偶像體系 |
| 七天審判 | 7:25 | 完全期的審判， 給法老反思的時間 |