受洗是每一個初信者最早面對的具體行動之一。有些人把它看成"入教儀式"，有些人把它等同於"得救的條件"。本文從聖經出發，說明受洗的真正意義：它是信心的公開宣告，是與基督同死同復活的象徵性參與，也是加入上帝家庭的可見記號。受洗不能代替信心（沒有真實的信靠，受洗只是泡了一次水），但真實的信心自然會渴望受洗——因為信靠不只是心裡的事，也是全人的回應。
講員：邦德牧師｜經文：太28:19;創17:12;徒2:38;徒2:41-42;徒8:12;徒8:36-38;徒18:8;羅6:3-5;加3:27;西2:12;彼前3:21｜標籤：受洗 / 洗禮 / 信而受洗 / 與基督同死同復活 / 歸入基督 / 公開宣告 / 教會 / 記號 / 得救 / 信心與行動
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒 2:38）
如果你剛開始認識基督信仰，你可能會覺得受洗這件事有點奇怪：一群人圍著一個水池，有人把你浸到水裡再拉出來，大家說"哈利路亞"：這到底在做什麼？
更讓人困惑的是，不同的基督徒對受洗有不同的理解：有些人說"不受洗就不能得救"，有些人說"受洗只是個儀式，可有可無"。到底哪個是對的？
讓我們回到聖經，看看受洗的原意。
五旬節那天，彼得講完道，聽的人扎心地問："我們當怎樣行？"彼得回答：
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒 2:38）
受洗是緊跟在"悔改相信"之後的第一個行動。它是你從心裡的相信，走向公開的宣告的那一步：你不只是在心裡點點頭，而是在眾人面前、用你的身體、以一個看得見的方式說："我信耶穌基督是我的救主，我把自己交給祂了。"
就像婚禮：兩個人心裡早就相愛了，但婚禮是那個公開的、莊嚴的、具有社會意義的宣告時刻。你當然可以說"我們心裡相愛就夠了，不需要婚禮"，但婚禮賦予這份愛一個公開的、確認的、不可回頭的性質。受洗也是如此。
保羅在羅馬書裡賦予了受洗一個極深的神學意義：
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅 6:3-4）
當你被浸入水中，這象徵著你與基督同死：你的舊生命、舊身份、舊的與罪的關係，隨著基督一起被埋葬了。當你從水中出來，這象徵著你與基督同復活：一個全新的生命開始了。
受洗不只是你"做了一件事"，它是你**參與了一個事件**：基督的死與復活。 你不只是旁觀者，你進入了這個故事，成了它的一部分。
「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」（加 3:27）
受洗也標誌著你正式加入了那個被稱為"基督的身體"的群體：教會。它不是一個私人的信仰行為，而是一個共同體的事件：你在弟兄姊妹面前受洗，被接納進上帝的家庭。
這是一個需要謹慎回答的問題。
一方面，聖經把信心和受洗緊緊地綁在一起。在使徒行傳裡，幾乎每一個信主的人都立刻受洗了：埃塞俄比亞太監信了就說"看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢"（徒 8:36）；五旬節那天三千人信了"就受了洗"（徒 2:41）。在早期教會的意識裡，信心和受洗之間幾乎沒有時間間隔。
另一方面，使人得救的核心是信心，而不是水。十字架上的強盜信了耶穌，耶穌說"今日你要同我在樂園裡了"（路 23:43），他沒有機會受洗。保羅在哥林多前書也說"基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音"（林前 1:17），說明福音（而不是洗禮儀式本身）才是拯救的核心內容。
所以，可以這樣理解：受洗不是得救的"條件"（好像上帝在檢查你有沒有完成某個程序），但它是信心的**正常表達**。 一個真心信靠基督的人，自然會渴望受洗，就像一對相愛的人自然會渴望結婚一樣。如果一個人說"我信了但我不想受洗"，值得溫柔地問一句：你真正猶豫的是什麼？
也許你心裡已經相信了，但還在猶豫要不要受洗。常見的猶豫有幾種：
"我怕自己還不夠好。"受洗不是因為你夠好了，恰恰是因為你承認自己需要基督的恩典。你不必先把自己洗乾淨了才來受洗。
"我怕受洗後如果又犯罪怎麼辦。"受洗不是保證你以後不犯罪，而是宣告你從此屬於一位會繼續塑造你、赦免你、不丟棄你的主。信徒的成長是一輩子的事。
"我的家人會反對。"這是很多華人信徒真實的壓力。具體可以這樣辦：先把家裡的情況原原本本告訴牧者，一起商量受洗的時機和場合（很多教會可以安排得低調些）；也一起想好怎麼向家人解釋——說什麼、由誰說、什麼時候說。這一篇講得更細：《家裡不許我信》。
"我覺得心裡信就好了，形式不重要。"可耶穌自己也受了洗（太 3:13-17），並且吩咐門徒"使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗"（太 28:19）。如果主親自這樣做、這樣吩咐，它就不只是"形式"。
"嬰兒可以受洗嗎？"
這個問題在教會歷史上爭了幾百年，兩邊都有認真讀聖經的人。
主張嬰兒洗的一方多從盟約的角度看：舊約的男嬰在第八天受割禮（創 17:12），被算在上帝立約的子民裡；新約的洗禮承接了這個位置，所以信徒的孩子也當受洗。
本站持守的是信而受洗。使徒行傳裡凡是交代了次序的地方，都是人聽了福音、自己相信之後才受洗："及至他們信了腓利所傳上帝國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗"（徒 8:12）；哥林多人也是"聽了，就相信受洗"（徒 18:8）。新約也沒有哪一處明說給嬰孩施洗。（有幾處"全家受洗"的記載，兩邊各有解釋，誰也沒能靠它定案。）受洗既然是信心的公開宣告，本站據此認為它需要一個能自己宣告的人。所以我們為嬰孩祝福、把他們交託給上帝、全力陪他們長大認識主，但把受洗留給他們自己相信的那一天。
這不是說行嬰兒洗的弟兄姊妹不是基督徒。這是一個可以彼此尊重的分歧，不是福音本身的界線。
"我小時候受過洗，或在別的教會受過，需要再受一次嗎？"
一般不需要。如果你當時是出於自己真實的信心、在一間承認三一上帝與基督福音的教會受的洗，那一次就夠了，不必因為換了教會、或者回頭覺得"當時不夠虔誠"而重來一次。受洗的效力不在於你當時的感覺有多強烈。
值得重新考慮的，主要是這種情況：你當時並沒有真的相信，只是被大人安排、或者為了應付家裡。那樣的話，接下來要做的不是"再受洗"，而是第一次真正的受洗。
（按本站所持的信而受洗，嬰兒時受的洗也歸在這一類。但這是本站的理解，不是所有教會的共識。）這件事最好和你的牧者當面談，別一個人在心裡繞。
"還沒受洗，可以領聖餐嗎？"
聖經沒有一條明文規定，但初代教會的次序是清楚的：信、受洗、加入群體，然後一同擘餅（徒 2:41-42 正是這個順序）。多數教會照這個次序，會請還沒受洗的朋友先不領，安心地在旁邊一同敬拜。
這不是把你擋在門外。聖餐是與主同桌的記號，先受洗再領，是讓這個記號保持它本來的意思。真正該問的下一個問題其實是：那我什麼時候受洗？
最後，讓我用一個畫面來結束。
想象一下受洗的那一刻：你走進水中，帶著你的舊故事——所有的失敗、愧疚、恐懼。水淹沒你，又把你送上來。
這不是那一刻把你變成了新人。是基督已經使你成為新人，而這一刻，你在眾人面前把它認下來。 水不製造新生命，它宣告新生命。
就像戒指不製造婚姻，但戴上的那一刻，全場都知道了。
親愛的弟兄姊妹和朋友，受洗是信心的公開宣告、與基督同死同復活的參與、加入上帝家庭的記號。它不能代替信心，但真實的信心會渴望這一步。
如果你已經信了還沒有受洗，我鼓勵你和你的牧者或教會帶領人聊一聊，邁出這一步。如果你還在考慮信仰的路上，也歡迎你把受洗放在心裡：當那一天到來的時候，你會知道的。
讓我們一同禱告：
主耶穌，謝謝你自己也受了洗，為我們做了榜樣。謝謝你吩咐我們受洗：這不是一個沉重的宗教義務，而是一個美麗的、公開宣告"我屬於你"的時刻。如果有人正在猶豫，求你給他們勇氣和信心來邁出這一步。幫助我們明白，受洗不是因為我們夠好了，而是因為你的恩典夠大了。奉你的名禱告，阿們。
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